شربل بعيني

رسّام الكلمات: شربل بعيني أسطورة الأدب العربي المهجري/ الأب يوسف الجزراوي

2011-12-19T16:25:00.004+11:00

في سدني كنتُ قد تعرفتُ بواسطة صديقنا العراقي السيّد زيد البيداري الموقر، على الصحافيّ اللبناني وهو السيّد جوزيف بو ملحم المُحترم صاحب مطبعة (راليابرس)، فغدا هذا الرجل الكريم والأمين أحد اصدقائي القلائل، ومع الأيام تعمقت صداقتنا،لاسيّما حين قمتُ بطباعة مجلة الكنيسة التي كنتُ أخدم فيها وطباعة أحد مؤلفاتي بمطبعته العامرة. مرّت الأيام ليعرض عليَّ السيّد بو ملحم / أبو أمين- رغبة صديقه الشاعر العربي الكبير شربل بعيني بالتعرف عليّ شخصيًا وإجراء مقابلة في مجلته (مجلة الغربة ) الغرّاء، لاسيّما بعد مطالعته لكتابي الموسوم(خلجات الذات الجريحة ج2). فقلتُ له: يا فرحة ما بعدها فرحة؛ فمنذ سنوات وأنا أسمع عن الشاعر اللبناني (رسّام الكلمات) شربل بعيني الذي تمكن من رسم أجمل الصور الشعرية والإنسانية بواسطة كتاباته العميقة المُعبرة عن عمقه ونضجه الإنساني، والذي أمتدحه الشاعر العربي الأكبر نزار قباني رحمه الله. ألتقينا في غذاء محبة في مدينة ميريلاند بسدني، فقلتُ في نفسي يا محاسن الصدف! وأخيرًا ألتقيت بالشاعر الذي كرمه بلدي العراق في مهرجان المربد الشعري سنة 1987؛ ذلك الشاعر الذي مُنح جائزة جبران خليل جبران العالمية. وبالفعل تم لقاء التعارف، وإذا بيّ أمام صرح أدبي عملاق! أملتُ سمعي إلى كلامه، أمعنتُ النظر فيه، تفرست في وجهه جيدًا، إنقضت ساعة وإثنتان، فالإستماع إليه شيّق ومُفيد، يُنسيك الطعام، فكلامه غذاء للفكر ودواء للذات، لباقته وحديثه وثقافته ونكاته جعلتني أنسى دروس الموسيقى وإلتزاماتي الكنسية والحياتية. مضت الساعات لنغادر المكان معًا، وليدعوني إلى زيارة مقر مؤسسته العامرة (مؤسسة الغربة الإعلامية)، كان لقاءً ثقافيًا، إنسانيًا مُثمرًا. ولا أخفيكم سرًا كم هو عظيم ومفيد أن يجتمع الإنسان بإناس تجمعه معهم شراكة الفكر والإبداع، أُناس نكبر من خلالهم فكريًا وروحيًا وثقافيًا وإنسانيًا.

وهكذا يومًا بعد يوم بدأت اواصر العلاقة تتوطد بيننا، فتعلمت من أدبه وكتبه الكثير، واستفدت من تجاربه الحياتية، فهو رجل قد أختبر الحياة واستوعب ما هو جوهري فيها.

كان لي الشرف بأن يقوم الأستاذ شربل بعيني بالمراجعة اللغوية لمؤلفي الموسوم" المبدعون غرباء عن هذا العالم" والذي صدر حديثًا في سدني، ولعلَّ أجمل ما قيل وكُتب في أدب الأب يوسف جزراوي ما سطرته انامله الذهبية حينما قال في كلمة كتبها وألقاها في حفل توقيع مؤلفاتي الثلاثة (ثلاثية الجزراوي) يوم 12/11/2011 على قاعة كنيسة مريم العذراء بسدني:".... فأبونا يوسف ينْبُشُ ما فَوْقَ الأرض وما تَحْتَها مِنْ أَجْلِ موعظةٍ يقدّمها لنا مُبَسَّطَةً كرغيف خبزٍ، ما أن يراهُ الجائعُ حتَّى يلتهمَهُ بصمتٍ وسعادة. فالجوعُ السماويُّ لا يشعرُ بهِ الإنسانُ إلاّ عَن طَريقِ كاهِنٍ طبّاخٍ، يعرفُ كيف يُعِدُّ وليمةً سماويةً تجذُبُ الجائعينَ إليها.. وَتُثَبِّتُ أَقدامَهم على طريق الخلاص".

ما لفت إنتباهي في كلمة إديبنا العربي الكبير في ذلك اليوم، ليس ما نطق به من كلمات جميلة صادقة صدرت من فيض قلبه وفكره وحسب، بل كيف استطاع أنْ يجعل الحاضرين والذي فاق عددهم عن الـ(300)، أن يصغوا بعمق ودراية ويشدهم للإستماع إليه باعجاب! إنَّ كلماته هذه، لوسام كبير على صدري وشهادة غالية أعتز بها من شاعر المهجر الأول.

لقد كُتبَ عن أدب وشخص الأديب شربل بعيني مئات المقالات وعشرات الكتب والتي تُزين اليوم رفوف مكتبتي التي تزيد عن ألف كتاب ومجلة. فقلت في قرارة نفسي:هل سأضيف شيئًا جديدًا أو أضيف رصيدًا معنويًا لبوصلة الشعر العربي في عالم الغُربة والإغتراب، وهل أسطورة الشعر العربي المهجري بحاجة لشهادة أديب صغير مثلي؟ هذا هو الهاجس الذي كان يراودني ويمنعني عن الكتابة. إلى أن تجرأت؛ فسحبتُ أوراقي وامسكت بقلمي وكتبتُ هذه السطور لسبب وجيه وهو: إنني أنشأت ذاتي على أن أكون وفيًا لكل من تعلمت منه شخصيًا أو من خلال كتاباته وخبراته، علاوة على ذلك فشربل بعيني يستحق أن يُكتب عنه مجلدات لا صفحات، فكانت هذه الكلمة المُقتضبة، علني أفي فيها أستاذنا وصديقنا الأستاذ شربل بعض حقه .

شربل بعيني مدرسة إنسانيّة مُميزة، تخطى بأدبه حدود العالم العربي ليُحلق إلى العالمية. بعد أن منح ثمار إبداعه للناس، وقدم عصارة فكره وأحساسه بأسلوب سلس وشيق يخلو من التعقيد ويبتسم أحيانًا بروح الفكاهة.

إنَّ من حق كل أمة أن تزهو بعباقرتها وتتباهى بأدبائها، ويحق لنا أيضًا أن نضع شربل بعيني في رأس مفاخرنا الأدبية في هذا العصر.

لقد أنجب لبنان العديد من المُفكرين والأدباء والفلاسفة والمبدعين.. والأسماء لا تحصى، ولكن هنالك ثلاثة مبدعين لا يمكننا أن نمر عليهم مرور الكرام. مُبدعون يعرفهم القاصي والداني بعد أن افرزوا للعالم رحيق إبداعهم، وهم جبران خليل جبران- ميخائيل نعيمة- شربل بعيني. ، ولا أنسى الكبير نزار قباني الشاعر السوري الذي عاش سنوات طويلة في لبنان.

لقد أشعل شربل بعيني شمعة حياته من طرفيها فاكتوى بنار الإبداع، وأنتج وأبدع لنا أكثر من خمسين مؤلفًا ومئات المقالات، جعلته نجمًا ساطعًا وخالدًا في سماء الأدب اللبناني والعربي والعالمي... فبصم بصمته في جبين الأدب والشعر والمسرح، ليوجّه أنظاره ويكرس وقته منذ زمن ليس بالبعيد إلى الإعلام الإلكتروني من خلال تلفزيون وراديو ومجلة الغربة الألكترونية.

إنّه شربل بعيني؛ الرجل الوقور، الشاعر الإنسان، والمؤلف المسرحي، والأديب العبقري، والكاتب المُميز، الطيب المُحب، الخلوق، الكريم المعطاء، طيب المعشر، بشوش الوجه، فصيح اللسان، حلو الكلام، عفيف النفس، صاحب المُخيلة الجامحة، الخدوم، قلبه ناصع البياض، حُرّ الكلمة، قلبه وفكره ينبضان بالحبّ والصدق والأمل والتشجيع والمواكبة والإبداع..هذا هو شربل بعيني كما عرفته كأديب وإنسان.

لقد حصد شربل بعيني منذ شبابه إلى يومنا هذا، أثمن الجوائز التقديرية، وحصد جملة من الألقاب. وكُرم كثيرًا، واعماله الأدبية أنتشرت في الكثير من ارجاء المعمورة، بعد أن تُرجم بعضها إلى لغات عدة. فكان ولا يزال وسيبقى نجمًا وضاءً. وكيف لا ينتبه العالم لأدبه وهو شمس الأدب العربي المهجري! فأدبه وجد كي يدوم.

لقد أُجريت معي العديد من المُقابلات واللقاءات، ولكني لن أنسى ما حييت المقابلة التلفزيونية التي أجراها معي الأستاذ شربل بعيني يوم 10/11/2011 في تلفزيون الغربة بسدني. ولا تسقط من ذاكرتي أيضًا اللقاءات التي حاورني فيها صديقنا الإعلامي المُميز غسان نخول. ما أريد قوله: لقد تعلمت هذه المرة الكثير والكثير، ولكن ليس من شربل الأديب، بل من شربل الإعلامي.

أختم كلمتي المُتواضعة هذه بأمنيتين، الأولى: أنْ يمد الله بعمر شاعرنا الكبير شربل بعيني ليرفد من خلال كتاباته ومؤسسته الاعلامية، الأجيال الحاضرة والقادمة بكل ما هو مُفيد وبناء. والأمنية الثانية: أنْ يُعاود امتشاق قلمه ليدبج لنا باسلوبه الرقيق والجذاب وباحساس الأديب والفنان أجمل الأشعار.... فبانتظاره الكثير من القرّاء.

الناس في رأيي ثلاثة في الأقل: الحاضر الحاضر. الحاضر الغائب. الغائب الحاضر....وشربل بعيني الأديب والإنسان هو نموذج للإنسان الذي إبدع وأثمر، فعاش ويعيش حضورًا حياتيًا وأدبيًا جعله من الأحياء الخالدين. وما الخلود؟ سوى انك تمر بالحياة وتلتقي بالآخرين، فتترك آثرًا، وبقدر ما يكون حجم وعمق وكثافة آثرك الإيجابي والإبداعي، بقدر ذلك سيكون حجم حضورك وخلودك في هذه الحياة.

شربل بعيني، قمر مُضيء في ليل الحياة.. إنّه بحق لأديب كبير. أطال الله بعمره. هذا أبسط ما يمكنني أن أتمنى وأقول.

**
هوامش:
[1] لقد أشاد الأديب العربي الكبير شربل بعيني بوفاء الأب جزراوي لأستاذته، فيقول:" الملفتُ حقاً هو وفاءُ الكاهنِ يوسُف لِمَن ساعدَهُ من بعيدٍ أو قريبٍ، وهذا ما لم نَعُدْ نَجِدْهُ في هذا الزمنِ التعيسِ، زمنِ الوصوليّةِ والغدر، وهذا ما يُرَجِّحُ كَفَّةَ موعِظَتِه، ويجعَلُ المُتَلَقِّي يَرْضَخُ لها دون إدراكٍ منه".(كلمة شربل بعيني في تقدديم كتاب المبدعون غرباء عن هذا العالم. ألقيت يوم السبت 12/11/2011 في سدني).

الأب يوسف جزراوي

في ذكرى رسامتي الكهنوتية

سدني 21/12/2011

كلمة شربل بعيني في حفل توقيع كتب الأب يوسف الجزراوي

2011-12-05T14:20:00.004+11:00

أصحابَ السيادة، كهنتي الأجلاء، سيداتي.. سادتي

عندما طلب مني أبونا يوسف الجزراوي إلقاءَ كلمةٍ في هذه المناسبةِ الأدبيةِ الغارقةِ بالإيمانِ والتقوى، والمفعمةِ بالعلمِ والمعرفة، وافقت دون تردّد، وكيف لا أوافق وكتابُ (المبدعونَ.. غرباءٌ عن هذا العالم) لم يتركْ عالماً أو فيلسوفاً أو أديباً أو شاعراً عانى ما عاناه نبيُّنا أيّوب إلا وسلّط الأضواءَ عليه، كي تَكْشِفَ لنا تلك الأضواءُ سيّئاتِ حياتِنا اليومية. فلقد أرادنا أن نتخّذَ من قصصِ الكبارِ عِبراً تُخلّصُ أنفسَنا من شَوائبِها، وتُعِدُّنا للفرحِ الآتي.

أجل، أيها السيداتُ والسادة، فلقد سارَ أبونا يوسف على خطى المعلّمِ الأكبر، ذاك الذي استعانَ في إنجيلِه المقدّس بالأمثالِ والقِصّصِ لتَصلَ كلماتُه إلى آذانِنا مفهُومةً، كما يصلُ الهواءُ المنعشُ إلى رئَتَيْنا دون استئذانٍ كي يمنَحَنا الحياة.

ذكرتُ معاناةَ نبيِّنا أيّوب، ولم أذكرْ معاناةَ (شهيدِ الحب) سيّدِنا ومخلّصِنا يَسوعَ المسيح، لأن معاناةَ النبي أيّوب كانت بشريّة، لم يطلُبْها بل فُرِضَت عليه، كما تُفْرَض علينا الأوجاعُ والمصائب. صحيح أن المسيحَ صُلِبَ ولكنّهُ إلهٌ اختارَ صلبَهُ ليُخَلِّصَنا، وإن طَلَبَ من أبيه السماوي أن يُبْعِدَ عنهُ هذه الكأس، فَهُوَ يعلَمُ أنه جاء دُنْيانا من أجلِ تلكَ الكأس.. ليسَ إلآّ. تماماً كما اختارَ أبونا يوسف كهنوتَه ليخلّص أنفسَ التائهين الضائعينَ في ملذاتٍ سَرابيةِ الوجود.. ما أن يتمسّكوا بها حتى يَخذلَهُم العمرُ.. ويواجِهوا الدينونة.. وصدقوني أن الأبانا يوسف يعلَم أن الكأسَ التي اختارَها، تفيضُ مرارةً، إذ ليس أصعبَ من أن يرَى الراعي الصالحُ قطيعَه تتناتَشُهُ الذئابُ وهو عاجزٌ عن إنقاذِه.

قِصَصُ الكتاب، كما قلت، زاخرةٌ بالعِبَر، فأبونا يوسف ينْبُشُ ما فَوْقَ الأرض وما تَحْتَها مِنْ أَجْلِ موعظةٍ يقدّمها لنا مُبَسَّطَةً كرغيف خبزٍ، ما أن يراهُ الجائعُ حتَّى يلتهمَهُ بصمتٍ وسعادة. فالجوعُ السماويُّ لا يشعرُ بهِ الإنسانُ إلاّ عَن طَريقِ كاهِنٍ طبّاخٍ، يعرفُ كيف يُعِدُّ وليمةً سماويةً تجذُبُ الجائعينَ إليها.. وَتُثَبِّتُ أَقدامَهم على طريق الخلاص.

الملفتُ حقاً في الكتاب هو وفاءُ الكاهنِ يوسُف لِمَن ساعدَهُ من بعيدٍ أو قريبٍ، وهذا ما لم نَعُدْ نَجِدْهُ في هذا الزمنِ التعيسِ، زمنِ الوصوليّةِ والغدر، وهذا أيضاً ما يُرَجِّحُ كَفَّةَ موعِظَتِه، ويجعَلُ المُتَلَقِّي يَرْضَخُ لها دون إدراكٍ منه.

أشكرك يا أبانا يوسف مرتين، مرّة حين ائتمنتَني على مراجعة كتابِك لُغوياً، وأعتذر إذا فاتتني بعضُ الأخطاء، لأن جُلَّ مَنْ لا يخطِىء، ومرّة ثانية لأنّك طلبت منّي أن ألقِيَ هذه الكلمةَ، شرطَ أن لا تزيد عن خمْسِ دقائِق، ويا لًيْتَنِي لم أتقيّد بالوقتِ، لأن كتابَك ما زال يشدُّني إلى كلامٍ كثير.. وألف شكر لإصغائكم.

11/11/2011

قصيدة شربل بعيني في حفل بناء كنيسة سيدة مجدليا 2010

2011-12-01T11:49:00.003+11:00

كلمة شربل بعيني في حفل توقيع كتب الأب يوسف الجزراوي

2011-11-25T14:24:00.003+11:00

شربل بعيني يقدّم الطفلة ريما الياس 1993

2011-11-14T16:54:00.002+11:00

To the pure soul of my uncle Boulos Beayni/ Charbel Baini

2011-10-30T12:18:00.002+11:00

Translated by: Elias shaanin

-1-

Bou Elias! My uncle, we lost you

You’re a fountain of love and compassion

What a great loss …

Oh Boulos Beayni, my heart is aching

My tears are scarce, although it’s plentiful.

Your passing added a great deal to my qualms.

You’re my last uncle to depart in alienation

Greet my father, and tell my mum,

We’re orphaned now.

The great father for us all, has departed,

And the cedar trees on the mount of Lebanon,

Shed plentiful of tears.

-2-

They said: you lived and aged, and why do we cry?

Yet, in our eyes,

You’re the guard of the guards.

Bou Elias ninety they said!

It is so little, by all almighty God!

Ninety for your loving heart,

Truly, it is not good enough

My cousins are bowing their heads in grief
And the Beayni family is shrouded with sorrow

Loved by all everywhere, young and old

They all swear by your name.

You’re like an ever-lit candle in a Mass

Like an icon that needed no incense

Like a lit lantern in the Abbey of Mar Elias

ADRA, Your neighbouring church, longs for lightings

Today, in Mejdlaya, they tolled the church bell

And sorrows engulfed every soul, everywhere.

-3-

How could I say good-bye?

To an uncle that should never die.

You were the beacon that lit our lives,

And the voice that guided us.

For ever, your love will linger in our hearts.

As we’ve lost you,

We certainly envy the coffin that embraced you.

We shall remember you everyday

And every time we hear your name.

For you, dear uncle, we shall all pray.

قصيدة شربل بعيني في حفلة جمعية ايطو الخيرية

2011-10-24T00:10:00.001+11:00

طلاّت شربل بعيني الشعرية ـ الجزء الرابع

2011-10-22T08:24:00.000+11:00

دمعة شربل بعيني على عمّه المرحوم بولس بعيني

2011-10-20T13:32:00.000+11:00

ـ1ـ

خسرناك يا بو الياس.. يا عمّي

خسرناك يا نبع المحبّه والحنان

يا بولس بعيني.. النار بِـ دمّي

والدمع من كتر الدمع يئسان

هَمّي كبير.. وزدت ع هَمّي

مات آخر عَمّ... بالهجران

سلّم عَ بيّي وقلّها لإمّي

أيتام صرنا.. مات بي الكل

وبكيت الأرزه بِـ جبل لبنان

ـ2ـ

قالوا: كِبِر.. وإنت بْعينَيْنا كْبير

ناطور كنت.. بْتِحْرُس نْواطير

تِسْعين شو تِسْعين يا بو الياس

عَ مْحَبّتَك.. والله قليله كْتير

وْلاد عمّي تاكيين الراس

وعيلة بعيني لفّها التعتير

محبوب كنت.. سآل كل الناس

عم يحلُف بْإسمك كْبير زْغير

يا شمعة الْـ ما بتنطفي بقدّاس

يا صورة الـ مُش لازما تِبْخير

يا سْراج مِضوي بْدَير مار الياس

يا جار عدرا اشْتاقت التنوير

بمجدليا اليوم دقّوا جْراس

وصار الحزن ع بيادرا قناطير

ـ3ـ

كيف بدّي ودّعَك قللّي

وكِنّا بْدينَيْنا صوتَك نَملِّي

الـ عَمّ اللي متلك صعب إنّو يْموت

تارك حَنانو بْقلبنا غَلِّه

هِنيّال قلبو فيك هالتابوتْ

هوّي الـ ربِِح ونحنا اللي خْسرناك

وْلازم نعيش العمر عَ ذكراك

وكل ما ذَكرنا إسمَك.. نْصَلّي

قصيدة شربل بعيني في عرس نقولا وماري خليل

2011-10-20T08:40:00.001+11:00

قصيدة شربل بعيني في عرس طوني ولينا شينا

2011-10-20T08:38:00.001+11:00

قصيدة شربل بعيني في عرس عدنان ومرام يوسف

2011-10-20T08:36:00.003+11:00

قصيدة شربل بعيني في حفلة كفرصارون

2011-10-20T08:34:00.001+11:00

قصيدة شربل بعيني في عرس شربل ورينا حبقوق

2011-10-20T08:31:00.001+11:00

شربل بعيني يستلم جائزة الأرز الأدبية من السفير جان ألفا

2011-10-11T14:14:00.002+11:00

قصيدة شربل بعيني في عرس جميل وبات زعيتر

2011-10-11T14:13:00.001+11:00

قصيدة شربل بعيني في عرس شربل ورامونة بعيني

2011-10-11T14:10:00.002+11:00

قصيدة شربل بعيني في عرس غابي وكارول حتي

2011-10-11T14:09:00.001+11:00

طلاّت شربل بعيني الشعرية ـ الجزء الثالث

2011-10-03T08:30:00.003+11:00

قصيدة شربل بعيني في عرس أنطوني وجوان بعيني

2011-09-20T10:35:00.000+10:00

مختار مجدليا الياس ابي خطار يعلن عن متحف شربل بعيني

2011-09-19T12:00:00.001+10:00

يوبيل شربل بعيني الفضي

2011-09-09T14:54:00.003+10:00

تكريم شربل بعيني على ديوانه: مناجاة علي

2011-09-07T13:21:00.003+10:00

يوم محمد زهير الباشا تكريماً له على كتابه: شربل بعيني ملاّح يبحث عن الله

2011-09-04T22:31:00.003+10:00

قصيدة شربل بعيني في عرس دومنيك ولورين بعيني

2011-08-31T23:33:00.002+10:00

قصيدة شربل بعيني في عرس ناصيف ولوريس ناصيف

2011-08-29T07:31:00.000+10:00

ريما الياس تغني: جنوبية من كلمات شربل بعيني

2011-08-26T07:41:00.002+10:00

قصيدة شربل بعيني في عرس جورج ومها بشارة

2011-08-24T11:06:00.001+10:00

طلاّت شربل بعيني الشعرية ـ الجزء الثاني

2011-08-24T11:05:00.002+10:00

قصيدة شربل بعيني في عرس جوزاف ودولا جرجس

2011-08-23T13:04:00.002+10:00

شربل بعيني يكرّم بالشعر المطران عبده خليفة

2011-08-22T14:53:00.001+10:00

قصيدة شربل بعيني في عرس وليد وليليان حصني

2011-08-21T09:51:00.004+10:00

شربل بعيني يكرّم بالشعر عصام ملكي

2011-08-21T09:46:00.001+10:00

شربل بعيني يكرّم بالشعر ابن قريته جو بعيني

2011-08-18T20:54:00.002+10:00

محبة عصام ملكي لشربل بعيني

2011-08-18T20:51:00.000+10:00

قصائد شربل بعيني في مركز تجمّع المسنين العرب 1989

2011-08-16T09:01:00.001+10:00

شربل بعيني يقدّم الطفلة ريما الياس

2011-08-15T09:57:00.002+10:00

شربل بعيني يكرّم بالشعر مدحة عكاش

2011-08-15T09:25:00.000+10:00

طلاّت شربل بعيني الشعرية ـ الجزء الأول

2011-08-14T08:31:00.003+10:00

شربل بعيني يستلم جائزة جبران العالمية 1987

2011-08-13T08:16:00.000+10:00

شربل بعيني يلقي كلمة نزار قبّاني

2011-08-11T20:58:00.001+10:00

ريما الياس تغني: يا بلبل بالانكليزية لشربل بعيني

2011-08-10T09:54:00.002+10:00

ريما الياس تغني: نزار قبّاني إسمك لشربل بعيني

2011-08-05T18:23:00.000+10:00

شربل بعيني يلقي كلمة نزار قبّاني في يوبيله الذهبي وفوزه بجائزة جبران 1993

2011-08-05T06:20:00.001+10:00

قصيدة شربل بعيني في عرس باخوس وجاكي بعيني

2011-08-03T21:13:00.000+10:00

قصيدة شربل بعيني في عرس ابنة أخيه ماريان جوزاف بعيني وفهيم لولش

2011-08-03T09:15:00.001+10:00

قصيدة شربل بعيني في مهرجان استقلال لبنان 1988

2011-08-03T09:09:00.002+10:00

قصيدة شربل بعيني في عرس ابنة أخيه خرستين جورج بعيني

2011-08-01T16:20:00.003+10:00

قصيدة شربل بعيني بعرس حنا ورندة بعيني

2011-07-29T10:06:00.002+10:00

لفنان شربل صعب يغني لشربل بعيني: حاكيني

2011-07-29T00:33:00.000+10:00

قصيدة شربل بعيني في افتتاح معهد سيدة لبنان

2011-07-16T22:35:00.000+10:00

شربل بعيني يكرّم الشاعر الغريب زين الحسن

2011-07-16T09:36:00.000+10:00

شربل بعيني يكرّم أمير الشعراء أحمد شوقي

2011-07-15T19:16:00.001+10:00

قصيدة المفتي تاج الدين الهلالي لشربل بعيني

2011-07-14T08:25:00.001+10:00

شربل بعيني يكرّم عبد الوهاب البياتي

2011-07-13T19:24:00.001+10:00

شربل بعيني في جامعة ماكرثر

2011-07-11T09:34:00.002+10:00

شربل بعيني يلقي على المسرح قصيدته الشهيرة: يا مار جرجس

2011-07-09T23:24:00.001+10:00

الاستاذ عصمت الأيوبي يقيّم ديوان مناجاة علي لشربل بعيني

2011-07-07T10:17:00.001+10:00

السيدة وفاء صدقي تنشد المزمور الخامس من مناجاة علي لشربل بعيني

2011-07-07T09:26:00.002+10:00

قصيدة شربل بعيني في حفل تكريم الشاعر يوسف روحانا

2011-07-01T08:43:00.002+10:00

من غوّار الى شربل بعيني/ ألبير كرم

2011-06-23T12:02:00.000+10:00

شاعر مهجري كتب تحت إسم "غوّار"

أخي العزيز شربل..

أما بعد..

الهدية القيّمة التي دفعت بها إليّ، والتي ضممتها إلى رائعة "الغربة الطويلة"، هي في مفهومي أعظم ما يمكن لشاعر أن يهدي، ولعاشق أن يُهدَى.

إنها في نظري هبة شموخها قمم ثلاث:

شعر يجسّد واقعاً لا أشرف ولا أنبل، وقلب يضم إيماناً لا أطهر ولا أسمى، وعطاء ليس غريباً على "مجدليا" بلدة الطيب والعطاءات.

ولأصدقك القول، فقد بتّ أشعر أن بيني وبينك صلة أخوّة ومحبّة وعناق روحي صميم.

الأخوة، يا شربل، التي لا تقيّدها وحدة الأرحام، بل تفجّرها أحاسيس متجانسة في حنايا الضلوع.

والمحبّة التي لا يشوبها تبجح أو تحلق، بل ترسخها مفاهيم مشتركة نبيلة.

والعناق الروحي الذي لا تربطه معرفة أو رفقة طريق بل ترسخه الكلمة التي تجسد أروع ما في الأرواح من طهارة، وأشرف ما في تراب الوطن من قداسة.

الدواوين التي أرسلتها إليّ سأنعم أنا بين دفء كلماتها وروائع صورها هانئاً.

حتى إذا التقينا على غير ميعاد، وساد بيننا جو من الأخوّة والمحبّة والعناق الروحي الصميم، تأكد أن لفتتك الكريمة هي صاحبة الفضل، وأدبك الشيّق هو منسّق الأجواء، وحبنا المشترك للوطن الحبيب لبنان هو رائد كل تفاهم.

صوت المغترب، العدد 881، 17 نيسان 1986

إلى شربل بعيني

الديوان الذي دفعت به إليّ هو في سجل العطاءات قمم، وفي جبين الروائع نبوغ، كأني وإيّاك على موعد أن نلتقي بعد غربة طويلة في غربة طويلة.

أم انك أخذت إيحاء من لدن الألوهة بأنني أبكي عزيزاً سافر، فأرسلت الديوان ليكون عزيزاً يمسح الدموع.

وفي هنات هينات، بدأت أدخل الى عالمك الشعري اللذيذ، عالم البلاغة التي تفجّرها سلاسة الكلمة، ووداعة القلب.. عالم النبوغ الذي يجمع ببساطة إبن القرية اللبنانية الطيّب عناقيد من أروع الكروم.

حتى إذا أصبحت معك في:

عالي صوتي عالي

يا وطني الجريح

عم يهدر بالليالي

اللي مجرّحه تجريح

ويخرطش إسمك صوره

عَ إيدين المعموره

ويلوّن فيك الريح

خلت أن الغربة الطويلة صورة صادقة للقلب اللبناني الكبير الذي يزرع أينما حلّ أرزة.

ميعادي معك أن نلتقي كل أسبوع، أنت في أبياتك التصويرية الرائعة، وأنا بفكاهاتي التي غالباً ما أكتبها بدموع غربتي الطويلة.

صوت المغترب، العدد 866، 28/11/1985

كمشة مراجيح/ أنطوان قزّي

2011-06-23T11:55:00.001+10:00

رئيس تحرير جريدة التلغراف ـ سيدني

ـ1ـ

نيّال يللي ربّتو إمّو

وزر الورد بعد ما شمّو

ولمّا كبر غافل النسمات

وصار الشعر ينشال من دمّو

ـ2ـ

كلمات تنده عالمدى وتصيح

وشموع من درب القمر بتزيح

وشاعر بكفّو كمشة مراجيح

خلّى الحبايب هون يلتمّوا

ـ3ـ

حلمت السما نجمتين زغار

وشربل بعيني آخدُن مشوار

نجمه هديتو شالها زنّار

والتانيه تفتّش على تمّو

ـ4ـ

متل الصبيّه من الحلا جايي

مقابيلها نجوم السما مرايه

شافها.. وصاروا سوا حكايه

ونام القمر زعلان من سمّو

ـ5ـ

ومحمد الباشا شاف العناقيد

بأبيات شربل.. تسكب مواعيد

وشفاف تعصر عطر خدّو جديد

تقلّو يا باشا قرّب وضمّو

ـ6ـ

حيران ماشي والزهر مشلوح

وشاعر من شوك الورد مجروح

لما صرخ: يا رب وين بروح

قال الصدى: من هون يا عمّو

صدى لبنان، العدد 654، 11 تموز 1989

شربل بعيني يقدّم مهرجان الفنانة باسكال صقر

2011-06-09T20:54:00.002+10:00

شربل بعيني يقدّم الفنانة باسكال صقر

2011-06-09T20:49:00.001+10:00

شربل بعيني يفتتح مهرجان الفنانة جوليا بطرس

2011-06-08T20:47:00.000+10:00

شربل بعيني يقدّم الفنانة جوليا بطرس

2011-06-08T00:38:00.002+10:00

مسرحية المدرسة تأليف وإخراج شربل بعيني

2011-06-06T22:21:00.004+10:00

قصيدة شربل بعيني يوم استلامه جائزة الأرز الأدبية عام 1985

2011-06-01T22:50:00.002+10:00

شربل بعيني الرجل الموسوعة/ رأفت محمد السيد

2011-05-30T12:46:00.001+10:00

مهما تحدثت عن هذا الرجل فلن اعطيه جزءاً ضئيلاً من حقة ، بل لن أنكر أنا وغيرى من الكتاب فضل هذا الرجل العبقرى فى تبنى ورعاية كل الاقلام الواعدة وتشجيعهم بصفة مستمرة على مواصلة الإبداع وتحقيق النجاحات المختلفة.

واهم ما يميز الاستاذ شربل بعيني، الذى لم اقابلة ولو لمرة واحدة، كما أننى لم أسمع صوته ولم اره حتى هذه اللحظة ولكنى احببته واحترمته من خلال معرفتى به من خلال كتاباته بل إبداعاته المتنوعة فى شتى مجالات الادب، فشربل بعينى الذى قد لا يعرفه أغلب المصريين هو موسوعة ثقافية تمتد جذورها شعرا وتنبت نثرا وتستقيم أدبا. فكم هو رائع ومتميز ومثقف.

لقد شعرت فى لحظة اننى مدين لهذا الرجل بالكثير، فاردت أن ارد له جزءا من هذا الدين، فقررت أن أكتب عنه ليعرفه من لم يقرا له أو لم يسمع عنه حتى ينهلوا من علمه وثقافته الكثير الكثير، والسؤال من هو شربل بعينى ؟ هو شاعر بمعنى ما تحمل الكلمة من معنى ، فلا أجامله إذا قلت أنه ولد شاعراً، وصدق الاعلامي اللبناني المهجري جوزيف بو ملحم حين قال عنه "شربل والشعر توأمان حتى أصبح تجنياً ذكر أحدهما دون الآخر، خمسة عشر عاماً في المهجر، وعشرة دواوين شعر، وكتابان مدرسيّان، وسيرة حياة. هذا هو شربل بعيني وكفى".

فهو شاعر متنوع ما بين الفصحى والعامية ولا تستطيع أن تصنفه من كثرة إبداعة ضمن شعراء الفصحى أم شعراء العامية.

شربل بعينى ليس شاعرا فقط وإنما هو ناقد وصحفي وإعلامي معروف.

شربل بعينى كاتب متميز أطلقوا عليه لقب الكاتب المحبوب والمميز: شربل بعيني بعين الكل مثل الكحل وزر الفل وهو من مس ومسح ؟!

فهو المتميز في اسلوبه والسهل الممتنع في تعرجات دروبه، إنه شربل بعينى الرائع الذى ولد عام 1951 في بلدة مجدليا ـ قضاء زغرتا، لبنان الشمالي. ما اروع اهل لبنان وما اجملهم ، كم أتمنى أن أحظى بزيارتها يوما لاتعرف على شعبها الجميل الذى منه كان شربل بعينى.

إن رحلة شربل بعينى لم تكن رحلة بسيطة أو يسيرة بل كانت شاقة ومليئة بالاشواك لكنه ثابر وتحمل حتى أصبح كما اراد وتمنى. فقد هاجر إلى أستراليا عام 1971 بعد أن تعرّض لاعتداء من قبل أشباح المكتب الثاني اللبناني يومذاك ـ ألقى العديد من الأمسيات الشعرية في الوطن والمهجر، ترجمت بعض مؤلفاته إلى الانكليزية والفرنسية والاسبانية والاوردية. كما ترجم الشاعر العراقي نزار حنا الديراني بعض قصائده الى السريانية ، حصل على شهادتين جامعيتين في التعليم الإثني وطريقة طرحه في مجتمع يتكلم لغة أخرى، مارس مهنة التعليم في معهد سيدة لبنان ـ هاريس بارك ـ سيدني، منذ عام 1980. ويعتبر هذا المعهد من أكبر الإرساليات اللبنانية في الخارج، وأكبر المعاهد الأسترالية، إذ يضم بين جدرانه أكثر من 1300 طالب وطالبة.، تبنّت وزارة التربية في ولاية نيو ساوث ويلز مؤلفاته المدرسية، وعملت على طبعها، وما زالت تدرس في معظم المدارس العربية والأسترالية.ـ ينشر مقالات أسبوعية في مجلة (إيلاف الإلكترونية)، وموقع (قدموس) ومجلة (دروب) أيضاً، وقد تناقلت مقالاته وأشعاره معظم المواقع والجرائد العربية في الوطن والمهجر.

كتبه الأدبيّة : له الكثير الكثير من الكتب الأدبية نذكر منها:

ـ مراهقة، ـ قصائد مبعثرة ، ـ مجانين، إلهي جديد عليكم ، مشّي معي ، رباعيات ، قصائد ريفيّة ،

ـ من كل ذقن شعرة ، من خزانة شربل بعيني ، الغربة الطويلة ، كيف أينعت السنابل؟

ـ أللـه ونقطة زيت، كي لا ننسى بطرس عنداري، ـ معزوفة حب ـ أحباب، مناجاة علي ، قرف ، ـ أنا وليلى

ـ أغنية حب لأستراليا، ظلال، غنوا يا أطفال ، عالم أعمى ، فنان، وريقات اعتراف ، وحش المذاهب،

ـ مناسباتي، زغاريد الفرح ، دموعي ، أعراسنا ، خواطر ، ـ وريقات اعتراف ، يوميّات مراسل أجنبي في الشرق الأوسط، ، عندما يموت الشعراء؟ إضحك ببلاش ، كتابات على حائط الغربة ، أقوى من الجنس

ـ قصائد مسليّة ، لبنان بس ، بلابلنا ، كبارنا ، إبن مجدليا ،

أعمال شربل بعيني الكاملة

: يحتوي على الكتب التالية :

ـ أللـه ونقطة زيت ـ مناجاة علي ـ مجانين ـ الغربة الطويلة ـ أغنية حب لأستراليا ـ عالـم أعمى

ـ معزوفة حب ـ مراهقة ـ مشّي معي ـ رباعيات ـ أنا وليلى ـ أحباب ـ قرف ـ فنان ـ غنّوا يا أطفال

ـ زغاريد الفرح ـ وحش المذاهب ـ دموعي ـ قصائد مسلية ـ مناسباتي ـ خلصت اللعبة ـ المدرسة

ـ جارنا أبوردجيني

مساهماته فى مجال العلم والتعليم

يدين له بالفضل أغلب التلاميذ الذين إستفادوا وتعلموا من خلال إصدارته العلمية لاسيما تلاميذ المدارس

كتبه المدرسيّة Charbel Baini School Books ـ القراءة السهلة The Easy Reader

ـ سامي وهدى Sammy and Houda ـ قاموسي My Dictionary

1988 ـ القراءة الشاملة ـ الجزء الأول ـ Comprehensive Reading 1

1988 ـ القراءة الشاملة ـ الجزء الثاني ـ Comprehensive Reading 2

1990 ـ القراءة الحديثة، Modern Reading

1990 ـ دفتري السادس My Arabic easy reader workbook

ـ دروب القراءة، 1991 Reading Routes

ـ نعم، أنا أقرأ العربيّة 1992 Yes.. I can read Arabic

1996 ـ تعالوا نكتب Let's write

1997 ـ قراءتي الثانية My second reading

ـ كتابي الأول، 1998

ـ مناجاة علي: إنكليزي، فرنسي، إسباني، طبعتان: 92، 1995

IN PRAISE OF ALI

بالفرنسية

INVOCATION D'ALI

بالأوردية Urdu

ترجمة شبير بلكرامي

ـ رباعيّات، إنكليزي، 1993

QUARTETS

ـ أللـه ونقطة زيت، إنكليزي، 1997

GOD AND A DROP OF OIL

ـ أغنية حب لأستراليا، إنكليزي، 2005

A LOVE SONG TO AUSTRALIA

ـ عالـم أعمى، إنكليزي2005

A BLIND WORLD

مسرحياته المصوّرة Charbel Baini Plays

ـ خلصت اللعبه The Game is over

ـ فصول من الحرب اللبنانية، 1987 Episodes from the Lebanese war

ـ ألو أستراليا 1988 Hello Australia

ـ الطربوش 1989 The Hat

1990 ـ ضيعة الأشباح Gost town

ـ هنود من لبنان، 1991 Indians from Lebanon

ـ يا عيب الشوم 1993 Shame on you

1995 ـ أللـه بيدبّر God will help

1996 ـ المدرسة The school

1997 ـ شارع اللبنانيين Lebanese street

1998 ـ جارنا أبوردجيني Our neighbour is Aboriginal

2000 ـ طلّوا المغتربين Here come the migrants

2002 ـ عصابات وبس Gangs only

ـ يا مار شربل 2004 O, Saint Charbel

ـ الكنز المسحور 2005

الصحف والمجلات التي أصدرها

ـ جريدة (صوت الأرز) 1973

ـ مجلة (ليلى) 1995

ـ مجلة (ليلى) الإلكترونية 2006

ـ مجلة (الغربة) الإلكترونية

جوائزه التقديرية التى حصل عليها

ـ جائزة الأرز الأدبيّة، 1985، من قنصل لبنان العام في سيدني جان ألفا

ـ جائزة تقدير الكلمة، 1986، من الأستاذ سامي مظلوم، مالبورن

ـ جائزة جبران العالميّة، 1987، من رابطة إحياء التراث العربي

ـ درع جمعيّة رأس مسقا الخيرية، 1988، سيدني

ـ جائزة كتابة الأغنية، 1990، من جمعية الفنون والتراث العربي، كانبرا

ـ درع مجدليا، 1992، من مختار بلدة مجدليا الياس ناصيف أبي خطار

ـ درع مغتربي بلدة مجدليا في كندا، 1992، من المغترب طوني أنيسة

ـ جائزة الشاعر الأديب جورج جرداق، 1992، بمناسبة تكريمه على ديوانه مناجاة علي

ـ لوحة زيتية تمثّل كتاب (مناجاة علي)، 1992، من الجمعية العلوية، سيدني

ـ درع المركب الفينيقي، 1993، جمعية بنت جبيل الخيرية، سيدني

ـ لوحة جلدية تمثل الشاعر حاملاً ديوانه الأول (مراهقة)، من الجالية اللبنانية بمناسبة يوبيله الفضي

ـ جائزة التقدير الأولى للأدب المهجري، 1994، من مدرسة الشرق الأوسط الداوديّة، سيدني

ـ جائزة أمير الأدباء اللبنانيين في عالـم الإنتشار، 2000، من المجلس القاري للجامعة اللبنانية الثقافيّة في العالـم،قارة أميركا الشمالية، الذي يرأسه الدكتور جوزيف حايك

ـ لوحة تقديرية بمناسبة تكريمه عام 2001، من قبل إتحاد الجمعيّات اللبنانيّة في منطقة السانت جورج، سيدني

ـ لوحة تقديريّة بمناسبة تكريمه عام 2001، بعيد تأسيس جمعية راهبات العائلة المقدسة المارونيات، سلمته إياها رئيسة معهد سيّدة لبنان الأخت إيرين بو غصن

ـ جائزة أمير الشعراء اللبنانيين في عالـم الإنتشار، 2002، من المجلس القاري للجامعة اللبنانية الثقافية في العالـم، قارة أميركا الشمالية، الذي يرأسه الدكتور جوزيف حايك

تكريمه

ولانه يستحق التقدير والتكريم فقد كرمته جهات عديدة على النحو التالى

ـ عام 1987، كرّمته وزارة الثقافة العراقيّة بدعوته للمشاركة بمهرجان المربد الشعري في العراق

عام 1987، كرمه السفير لطيف أبو الحسن في السفارة اللبنانية في كانبرا بحضور السلك الدبلوماسي العربي وفعاليات الجالية الأدبية والإجتماعية والدينيّة

ـ عام 1991، كرّمه مغتربو بلدة مجدليا في أستراليا

ـ عام 1992، كرّمته الجمعيّة الإسلاميّة العلويّة، بالإشتراك مع الأديب جورج جرداق وفعاليات الجالية الأدبيّة والإعلاميّة، على ديوانه العالمي مناجاة علي

ـ عام 1992، وزّع معهد الأبجديّة في جبيل ـ لبنان، لصاحبه الدكتور عصام حداد، جائزة شربل بعيني، وفي العام 1994، وزعت الجائزة في أستراليا وما زالت توزّع

ـ عام 1992، نشرت جامعة ديكن الأسترالية لمحة عن حياته ومؤلفاته في كتاب أسمته

A BIBLIOGRAPHY OF AUSTRALIAN MULTICULTRUL WRITERS صفحة 18

ـ عام 1993، احتفلت الجالية العربيّة في أستراليا بيوبيله الفضي

ـ عام 2001، كرّمته رابطة الجمعيات اللبنانية في منطقة السانت جورج سيدني

ـ عام 2001، كرّمته راهبات العائلة المقدسة المارونيات في معهد سيّدة لبنان هاريس بارك، برئاسة الأخت إيرين بو غصن

ـ عام 2001 كرّمه مختار مجدليا السابق الياس ناصيف أبي خطّار، بمناسبة رجوعه إلى لبنان، بحضور فعاليات القرية

ـ عام 2002، خصّته لجنة معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين بالصفحتين 670 و 671 من المجلد الثاني، الطبعة الثانية، الكويت. ونشرت له ثلاث قصائد بالفصحى: أديب غريب، ظلال، وحنان المكتوبة بخط يده

مهما تحثنا عن هذا الرجل الموسوعة فلن نعطيه حقه ولا قدره العلمى والادبى ولكننا اردنا أن نعطى نبذه مختصرة لمن اراد ان يعرف هذا الرجل جملة وتفصيلا من خلال التعمق فى كتاباته ليعرف اننا لم نجامله فى كلمة أو حرف فهو يستحق من قرائه ايضا التكريم وما اجمل ان يكرمه من يدينون له بالفضل من تلاميذه – ادام الله عمرك ياعزيزى وصديقى شربل بعيني الذى عرفته من سطوره وكلماته وابياته – حياك الله

raafat.1963@gmail.com

قصيدة شربل بعيني في المربد الشعري الثامن: أرض العراق أتيتك

2011-05-29T17:36:00.003+10:00

عودة الى رباعيات الشاعر شربل بعيني باللغة العامية/ ميشال حديّد

2011-05-23T21:00:00.005+10:00

شاعر وناقد وصحفي إعلامي معروف

صدر حديثاً عن مطابع دار الثقافة كتاب شعري باللغة اللبنانيّة ـ طبعة ثانية ـ بعنوان رباعيّات للشاعر شربل بعيني.

تتميّز القصائد في هذا الكتاب بقصر قاماتها، هذا إذا كان الشعر يقاس بالأشبار والأمتار، كما يقيس البعض إنسان اليوم.

شربل بعيني المعروف بطول نفسه الشعري، يبدو في رباعيّاته قصير النفس. يأتي كالومض، ويمضي كالبرق، كأنه يطارد أحواله وشتاته وتمزقاته. الوقت هو المساحة الشعرية. والوقت هنا يسابق بعضه بعضاً، ويتكثّف طبقات من أوتار وأعصاب مشدودة إلى الآخر.

تتعود المواضيع، وتتنوع المحطات ضمن أحادية الجو النفسي العام الناجم عن تآلف حالات الشاعر النفسية أو تصادمها مثل: التمرد والشعور بالانسحاق. الحنين إلى الأرض والأحبة. الحالة الرفضيّة التي يعيشها الشاعر في مواجهة قياسرة هذا الزمن الرديء، والبحث الدائم عن الحل والاستقرار:

مرقت سنين محمّله فوقا سنين

وبعدك يا أرض العزّ مظلومه

تمنّيت لَوْ بعْصاة موسى استعين

وقلّك بعد ما يغرقوا: عومي

هذه القصيدة تختصر حالة الشاعر، فهو يتمنى لأرضه القيامة لأن في قيامتها قيامته هو. ولكن أنّى له أن يحقق أمنيته ما دام ذلك يتطلب معجزة كالتي صنعها موسى بعصاه.

أرض العز المظلومة، هي الواقع، هي الانسحاق، وعصا موسى هي التمرّد وأداة التغيير، وأما التمني فهو الشعور بالانسحاق، دون الاعتراف به علانية، لأن الاعتراف يعني الانكسار والتسلّم بالأمر الواقع.

الصورة الشعرية في هذه القصيدة، حولت اللامرئي إلى مرئيات:

مرقت سنين محمله فوقا سنين

صورة جميلة قوامها خمس كلمات، اختصرت زمناً من الروتين والضجر والانكسار. السنون تحمل بعضها بعضاً: مشهد مألوف لا جديد فيه، كأنه مشهد الـ 12 سنة من الحرب في لبنان.

هذه عينة من قصائد شربل بعيني في "رباعيّات"، ويسألني شربل: لماذا فضلت رباعياته على "إلهي جديد عليكم".

"رباعيات" ـ طبعة ثانية ـ كتاب أنيق وجميل من حيث الشكل وطريقة توزيع القصائد، وتجربة شعريّة غنيّة من حيث التجديد الشعري معنى ومبنى وصورة وكلمة.

والطبعة الثانية حملت إلينا إضافات شعريّة جديدة، وغيّبت بعض القديم. لقد أصبحنا نحب شربل بعيني ككل، لا كأجزاء ومحطّات، فقديم شعره عتبة لجديد شعره، كما جدّد شعره اختمار قديمه:

.. وبدَّك الكرسي تكون من قدّام

تا تعرِّم وينقال عنّك بَيْك

أكبر شرف بتنال لو بتنام

تا نقعِّد الكرسي شي مرَّه عليك

صدى لبنان، العدد 521، 11/11/1986

رباعيات شربل بعيني/ ألبير زعيتر

2011-05-23T20:56:00.001+10:00

أديب مهجري كتب في جريدة صدى لبنان

"رباعيّات".. شعر حلوٌ لشاعر عتيق، أعطى الشعر الإغترابي اللبناني لمسات أدبيّة مميّزة، وأغنى المكتبة الشعريّة الإغترابيّة من نفحات قلبه.

سبح في بحور العشق والحبّ، فصوّر الأحاسيس الإنسانيّة من خلال معاناته الشخصيّ، ففي قوله:

أحلى وأجمل ما بقى تشوفو

حلوه جبلها الربّ بكفوفو

أعطى إحساساته بعداً ربّانيّاً، وأشرك البعيد الآتي من السماء في تصوّراته الشعريّة، وكأني به يريد من شعره أن يكون صلاة في معبد يتلوها كلّما تاق إلى مناجاة حبيبته:

إنتي الطهر إنتي يا شمعه بدير

يا زنبقَه الـ غار الزهر منِّكْ

وهل أحلى وأنبل من أن يشبّه حبيبته بشمعة في دير، وهو الذي أحرقته نيران الشمعة:

أعزب إذا بتضلّ أحسنلك

ما عاد فيك تأمّن لحرمه

عطيها القلب بتنقّ من بخلك

وبتتركك.. وبتنكر النعمه

ولكن مع وجدانياته وحلاوتها الشعرية، نرى له جولات وصولات في الوطنيّة، فينتفض للوطن الجريح، وطن الإنسان والشهادة:

لمّا بنومي بحلم ولادي

الـ ماتوا تا يفدوا أرزة بلادي

بحسّ إنّي بعرس وليالي فرح

وإنّي عطيت المجد زوّاده

ويعطي من قلبه ووجدانه عنفوانَ مجد، وصرخاتِ بطولة، وتحدياً للغاصبين:

يللا سوا نطرد غريب الدار

الـ ولّع بقلب الدار حقد ونار

هذه الصرخات الوطنيّة ليست بغريبة على شربل بعيني، فالوطنيّة والوجدانية والإنسانيّة هي من خصائص الإبداع الذي يتحلّى به.

فلا عجب إن رأينا رباعيات تثور على الثورة، وتصنع من الحب محبّة، ومن الرفض والعنفوان سياجاً للوطنيّة.. وجميعها تصب في خانة شاعر إنسان، جعل من الشعر صلاة حبّ ووطنيّة، ومنبراً لأحاسيس البشريّة.

ذلك هو شربل بعيني.

مقدمة رباعيات 1983

الثورة في شعر شربل بعيني من خلال: مجانين/ جوزيف بو ملحم

2011-05-17T15:55:00.001+10:00

عندما يقال شربل بعيني في أستراليا يعرف الجميع أن الشعر هو بيت القصيد.

فشربل والشعر توأمان في هذه البلاد، حتى أصبح تجنياً ذكر أحدهما دون الآخر.

خمسة عشر عاماً في المهجر، وعشرة دواوين شعر، وكتابان مدرسيّان، وسيرة حياة.

هذا هو شربل بعيني وكفى.

أو هكذا يعتصر البحر في كوب صغير!

لا.. فنحن لا ندّعي اجتراح المعجزات، ولا نهوى "كار" التجنّي، ولكننا على ضوء فهمنا لشعر البعيني، سوف نلقي الضوء على نقطة واحدة، وهي "الثورة"، من خلال الطبعة الثانية لديوانه "مجانين"، ونترك لغيرنا الاهتمام بالنواحي الأخرى.

الثورة عند البعيني:

من الواضح تماماً أن شربل بعيني لا يكتب الشعر للشعر، إنما هو فارس يمتطي صهوة القصيدة ليبلغ مأرباً ما.

الشعر عنده غائي وهادف. وهو وسيلته الفضلى للتخاطب والآخرين، لقول رأيه في الأمور، لنبذ ما يمج، وتعضيد ما يستحبّ. لذا نجده ناقماً على المتاجرين بالدين والطائفيّة من رجال دين وسياسة، داعياً الناس إلى التعقّل والتبصّر وعدم الانقياد خلفهم:

وحقّ السما والأرض مغشوشين

ومتل شي قطعان منقادين

لرجال سمّوهن رجال الدين

لأهل السياسه الكذّابين النصّابين

وثورة البعيني غائيّة لا غوغائيّة، فهي ما هدمت إلاّ لتبني.. لهذا نجده يرسم للمتديّن صورة صوفية بعيدة عن التزمت الأحمق، والتعصب البغيض، فالدين عنده ملك لله، ومن يغزل مشلحه من خيوط الحب يصل الى الله، ما هم نوع صلاته.

وتنبلج من ثورة "بعيني" تباشير عقيدة أموية "نسبة إلى أمة"، وأمويّته نقيض التناقض والتنافر والتشرذم، ويبدو هذا واضحاً كم في:

صاروا إذا فرحت قبيله ينوّروا

تلال القبيله التانيه

وصاروا إذا حزنت قبيله يدوّروا

الحزن بقبيله تانيه

أو:

وبدل العشيره

يقدّس الأمه

ويوحّد الكلمه

وما يعود يقدر جيش يحتلّو

فتضامن الأمة ضروري لوحدة الوطن ومنعته.

ويترجم "بعيني" أمويّته بقصيدة إلى خالد كحّول، الجندي اللبناني، الذي دافع عن رفاقه الجنود المسيحيين على أحد الحواجز قائلاً: نحن جنود لبنان، وليس بيننا مسلم أو مسيحي، فإذا أردتم قتلهم فاقتلونا جميعاً.

وكلامه هذا أحرج المسلحين فتركوا الجنود.

ولبنان هو ملك اللبنانيين وليس ملك دياناتهم.. وتجّار الطائفيّة لا يؤمنون لا بالانجيل ولا بالقرآن ولا بالتوراة، إنما وجدوا الدين أقرب الطرق إلى الثروة والزعامة، فاستغلوه وحاولوا تطييف الشعب، وصلبوا الوطن:

فوق حناكن الرخوه

وصفى التعايش كومة نفايات

أما ذروة النقمة فتتجلّى في:

تا نحسبك شي يوم زقّفت لزعيم

لازم بسرعة تقصّ صابيعك

مثل هذا الكلام كم نحتاجه في عصرنا حيث أعمى أعيننا حب الزعيم، وشلّت بصيرتنا عبادة الشخصيّة، كما أننا كبّلنا أبعادنا الوطنية بسلاسل طائفية أو مناطقيّة أو زويعميّة "من زعيم صغير"، فباتت مصالح الزعماء مطالبنا القومية والوطنية.

التخبيص:

التخبيص هو تلك المطبّات الصغيرة التي يقع فيها دعاة الثورة فيخفت وهج ثورتهم.

هو هذه المنزلقات التي ينزلقون فيها فيعيقون المسيرة.

وهو تلك الخطايا العرضية التي يقترفونها فتكاد تقضي على ثورتهم.

والتخبيص عند شربل بعيني غبار عالق بجسده من ثوبه القديم، الذي ما انفكّ يحاول نفضه عنه كليّاً. وهذا التخبيص هو على أصعدة أذكر منها واحد فقط، والذي هو موضوع هذه الدراسة.

التخبيص على صعيد الفكرة الثوريّة:

عندما تجد الشركات الصناعية المشهورة أن احدى آلاتها لا تقوم بأداء جيّد تقول عنها: إنها آلة صنعت بعد ظهر الجمعة. وفي هذا إشارة إلى أن العمال كانوا يفكرون بعطلة "الويك ـ آند" أكثر من الاعتناء والاهتمام بانتاج آلة ممتازة.

ونأسف كثيراً أن نجد في ثورة "بعيني" رماداً ذرّ بوجه اللهيب، أو ثرى عفّر محيا الثريات اللامعات.

ونأسف، ونكاد نقول لا نصدّق أن من حمل على تجّار الطوائف "والسياسيين الكذابين النصّابين"، الذين إذا صفّقت لهم يوماً:

لازم بسرعه تقصّ صابيعك

ثم نراه يلتمس لهؤلاء السماسرة مغفرة، عندما يقول:

معقول عندن عذرهن معقول

عطيهن يا رب المغفرة

لا يا شربل.. التقط عقلك يا صاح، ولملم شذرات منطقك، ولا بأس إن تخلّيت قليلاً عن وجهك السموح الغفور الرؤوف الرحوم، واعلم أن "التماس" الغفران لمجرم هو الاجرام بعينه، فكيف المغفرة بذاتها؟

وجريمتك الثانية انك وأنت الأموي الثائر تستعمل كلمة تعايش:

وصفّى التعايش كومة نفايات

التي وردت في "مجانين" بطبعتيه الأولى والثانية. وأسفي هو أنك بعد عشر سنوات من الحرب لم تنتبه إلى إبدال هذه الكلمة. واعلم، يا صاح، إن النفايات ليست قذرة قذارة عبارات التعايش والوفاق، وترتيب البيت الداخلي، والميزات والامتيازات والغبن والحرمان.. إلخ.

وإياك، إياك أن تقول أن لبنان أمة تتعايش، فالتعايش جمع قسري لأفراد متخاصمين متنافرين، وكلمة تعايش دسّت في صحافتنا وقاموسنا اليومي من قبل أعداء لبنان، أعداء كل لبنان. فالأمة التي تتعايش هي أمم مبعثرة، تحفر لحدها بيدها، واللبنانيون، يا شربل، أمة تتسابق إلى خلق لبنان عظيم. وأنت واحد من هذه الأمة، فلا يجزعنك السواد، ما هو الا غشاوة تنقشع حالما نتعاون معاً على دحر أعداء لبنان. ويا شربل لا أرضاك تصوّر الوطن مقتولاً:

يا وطني يا زينة الأسامي

من يوم ما قتلوك..

فالثائر، لا يعرف اليأس، ولا يترك جذوة الأمل تخبو. ولبناننا بحاجة إلى كلمتك سيفاً يقطع أوصال أعدائه، ومنارة تنير ظلمات التائهين من بنيه، وناراً تحرق أصابع المتاجرين فيه.

والآمال كبار عليك.

صدى لبنان ـ العدد 495 ـ 3/5/1986

كلمة محمد زهير الباشا في يوبيل شربل بعيني الفضّي

2011-05-10T17:55:00.001+10:00

صاحب كتاب: شربل بعيني ملاح يبحث عن الله
أخي شربل بعيني
بعد التحية.
لعلك تستأذن لي بكلمة متواضعة أسهم بها في الهرجان الأدبي، بمناسبة اليوبيل الفضّي، لبداية شعرك منذ خمسة وعشرين عاماً.
إذا نالت الموافقة فأهلاً.. وإن كثر الخطّاب، فأخجل، وأنصت إلى الحضور بقلبي، ولو كنت على شاطىء الأطلسي.
فإلى الإخوة الحضور، والإخوة المتحدثين: لما كانت الدعوة مجانية أسرعت إليكم، مرحباً بكم، وها أنذا أخطو بينكم، وأصغي إلى كلماتكم، وأسجل همساتكم بقلبي، وأحيي كل كلمة تجلّى فيها حلو الحديث، وإن لم يرد إسمي في زاوية من زوايا بطاقة الدعوة. ومن طبعي أنني لا أحب المزاحمة على شواطىء هاييتي أو الصومال، فليأذن لي سعادة سفير لبنان الدكتور لطيف أبو الحسن بدقائق أمتلك فيها حريّة القول والجهر به.
فتحيّتي إليكم، عقب هذه الموافقة التي ألمسها في مسامع الحضور، تحية غمسها الشاعر شربل بعيني بذكريات الأحبّة، وهو الأدرى، بأن المتنبي ما خلّد سيف الدولة بالمدائح فحسب، بل خلّده بهذا الحب بين الشاعر الفارسي والأمير، أشجع بني حمدان، فكان هذا الحب مدعاة لتاريخ لا يفنى.
ومع تجوال الشاعر شربل بين جدائل الحسناوات الملهمات، الصابرات على شهامة العاشق، كانت "هي" خمرته، التي أسكرته وما أخجلته، و"هي" نبرته، التي أنطقته في عيدها، و"هي" في غمزاتها التي ما هدأت على رموش قصائده ومواعيده، ربيع يسجل القبل الهاربة.
وحده الشاعر، طبق بعفوية: الأرض مقابل السلام، وكان له: الحب مقابل الشعر. إجتمع بالملهمة خلسة، دون أي تدخّل من وزير، وقرر معها المبادىء الأولى، فاحتكم إلى كل ضمير، وطبع قراراته اتفاقاً، في ليلة، في سمر، في رقصة، في انتهاز لمبادىء الحب، فكان للشاعر أقصر طاولة جمعت عاشقين، وحقق، منذ عشرين وخمسة من الأعوام أصعب القرارات. إنسحب من لقاء الجسد، ثم عاد وما تراخى عن أي لقاء، ثم إلى الروح، بالموافقة الاجتماعية بين شفاه أربع، وكرر ما قاله المتنبي:
وعذلت أهل العشق حتى ذقته
فعجبت كيف يموت من لا يعشقُ
لكن الشاعر شربل بعيني فتّت الأزهار على جمرات النبض، وتمحص الأمر البنك الدولي بغية التدخل وفرض شروط الآخرين، وما عرف أن العشق حرية، وان مشروعات الحب لا تقبل أي تدخل من أي نظام عالمي. الحب لا يرضى بالتضليل ولا بالتزلّف. إنه الحب، وليس صاروخاً عابراً للبنوك والثروات. الحب يحارب بلا مهادنة، يستبد دون دماء، يصغي لكل موقف على أنوار الشموع، يقتني ولا يرهب السياط والجوع.
وها هوذا صوت الشاعر شربل بعيني ينادي بسقوط الباستيل، فترتفع في شوارع مدينة النور أغنيات الحبّ، وتلتهب الأنفاس، فتحنو على الصدور آهات المعذّبين، خاصةً وهو الذي قطف من رؤوس المجانين موسماً، رصّع به خزانته، التي أثـمرت الريف، وأينعت أوراق السنابل.
وبإباء السيف المرهف، رفض أن ينصب خيمة لاجىء، ولمّا احتجّ عمر الخيّام على ازدحام الجائعين، ضاعت منه شعرة من ذقن أبي نؤاس، فطالت غربة النفس.
ولجأ الشاعر إلى كلّ ريف، ومعه قطرات من زيت مقدّس يشفي به الهائمين نحو الحريّة والحبّ، ليبعد عنهم الإغتصاب لكل جسد، والإستلاب لكل ثروة.. وظلّ الوطن دمعة وأملاً.
لكن الشاعر تسامى، بعد أن قبض على قطرات الزيت، وناجى عليّاً، كرّم اللـه وجهه.. ونحن ما زلنا نستنير بالشعر، وإن قتلتنا في الوطن مجازر الشعارات.
ولنتوجّه الى قلوب الشعراء وهم ينهلون مع الشاعر، ومع الحضور الكرام، كأسَ هذا المهرجان، كي تبقى لكل عاشق ملهمته، منسوجة ضفائرها على صفحات دواوينهم.
قبلاتي لكم دون عنصرية.. والى اللقاء.
فرجينيا، الولايات المتحدة الاميركية، 1993
**

شربل بعيني: واخيراً وجد الله/ وليد قصيفي

2011-05-10T17:53:00.001+10:00

أصدر مجلة "الدبور" في أستراليا

ملاّح يبحث عن اللـه: قد يكون؟!.. إلاّ أن شربل بعيني ليس بحاجة للبحث طويلاً بعد صدور كتابه الجديد "أحباب". إنه سبحانه تعالى يتجلّى في كلّ سطر خطّه عقل الشاعر وقلبه، فجعلنا نقدّس الكلمة ونعبدها، وقد لا أغالي إذا قلت: ونصلي لها السلام عليك.
كنت قد تعرّفت على شعر شربل لأول مرّة عن طريق قصيدة نشرت له في مجلّة "الدبّور" في بيروت، منذ عشرين عاماً. ثـم شاءت الظروف أن أبتعد عن مطالعة الشعر الحر والأدب، وعافت نفسي سيرة الشعراء والأدباء، فقد كفرت بالكلمة الجميلة المعبّرة، وعبدت أصنام العلم والعلماء ورجال الفضاء والهندسة والفيزياء. وقد غاب عن ذهني تماماً كل ما له صلة بالشاعر بعيني، حتى فوجئت بوجود "أحباب". أولاً لأن الإهداء يقول: ديواني الجديد. فلا بد أن يكون جديد الشاعر أكثر نضجاً من عتيقه. او كما يقول شربل في تقديم كتابه:
كل ما بتولد قصيده
بولد بدنيي جديده
ثم تتوالى القصائد والمدائح، فمن تغزله بالسفير لطيف ابو الحسن:
بحبّك، بحبّك، ليش تا خبّي
لولاك قصّت جانحي الغربه
اسمك بقلبي كبير
يا "بو الحسن" رح طير
حامل جبل لبنان بقلبي
الى عرفانه بالجميل "للرابطة":
والرابطة اللي كرّمتني كتير
كيف بدّي إشكرا.. قولوا؟
بحضنا إذا بينام حرف زغير
بيفيق عم يتشاوف بطولو
ثم هناك قصائد لحلوات الغناء : بسكال صقر، وعايدة شلهوب، حتى ملحم بركات وريما:
طفْلِه زْغِيرِه وْفَنّها ما لُو قْياسْ
انْغَرْمِتْ بِطَلّتْها قْلُوب النَّاسْ
انْ صَرْخِتْ الأوفْ.. الْكَوْن بِيغَنِّي
عَ قَدّ ما فِي بْصَوتْها إِحْساسْ
بْتِضْحَك الْكِلْمِه، بْتِرْقُص الرَّنِّه
عَ شْفَافْ.. مُشْ مَسْمِحِلْها تِنْباسْ!
وِحْمَامْ هَاك الدَّارْ مِسْتَنِّي
تْرِدُّو عَ أَرْضُو الْـ عِزّْها مِنْداسْ
الْـ لِعْبِتْ بِأَعْصابَا أَلفْ أَنِّه
الْـ دَعْسِتْ عَ رَقْبِتْها جْناس جْناسْ
وْلَوْ يِسْأَلُوها: شُو بْتِتْمِنِّي
وْعَمْ يِحْصُد بْشَعْبِكْ غَدرْ يُوضاسْ؟
بِتْقُولْ: شَعْبِي يْعِيشْ مِتْهَنِّي
يْطَفِّي الْحُزنْ وِيْنَوِّر الأَعْراسْ
بْيِكْفِي الْوَطَنْ عَنِّه وَرَا عَنِّه
لُبْنانْ مَعْهَد عِلْم.. مُشْ مِتْراسْ!
غَنِّتْ "يا جدِّي" سِمْعِت الْجَنِّه
وَحَبْسُوا مْلايِكْة السَّما الأَنْفاسْ
وَقالُوا: يا أَللَّـه.. قِلّْهَا: تَنِّي
إِنْت الْـ وَهَبْتَا حُنْجرةْ إِلْماسْ
شَهْقِتْ "يا أُمِّي" الْحاضْنِه فَنِّي
بِوْجُودِكْ زْهُوري صَعبْ تِيباسْ
ما بْرِيدْ إِنِّكْ تِبعدي عَنِّي
مِنْ دُونْ حَلاكِي مُرّ طَعْم الْكاسْ
إِنْتي وْبَيِّي وْجالْيِه.. مِنِّي
خْلِقْتُوا رَمْز لِلطّفلْ بِالْهُجْرانْ
تا تْمَثِّل الأَوْطانْ رِيما الْيَاسْ
جميعها القيت في مناسبات وسهرات فأبدع الشاعر مرة، وتجاوز حدود "السما" مرات.
وقد توقّفت طويلاً امام قصيدته في رثاء الراحل توفيق يوسف عوّاد، الذي حاز على جائزة جبران لعام 1989:
ـ1ـ
غِصَّيْتْ لِمِّنْ غَابِتْ الضِّحْكِه
عَنْ تِمَّكْ الْـ نَوَّرْ لَيَالِينَا
وْمَا قْدِرْتْ مِنْ كِتْرِ الْوَجَعْ إِحْكِي
إِنْتَ الْوَطَنْ.. وِحْرُوفَك الْمِينَا
ـ2ـ
وْبَيْرُوتَكْ اللِّي طْعَمتْهَا "رْغِيفَكْ"
جْنُون الْغَدْرْ هَدَّمْ "طَوَاحِينَا"
جِينَا تَا نِسْأَلْهَا: إِنِتْ كِيفَكْ؟
فَتْحِتْ عَ صَدْرَا وْجَاوْبِتْنَا: مَاتْ
بَيّ "الْعَذَارَى" حَبّ يِفْدِينَا!!
ـ3ـ
مِتّْ؟!.. مُشْ مَعْقُولْ إِنْت تْمُوتْ
وْكَحَّلْ عِينَيْنَا "غْبَارْ إِيَّامَكْ"
وِ"الصَّبِي الأَعْرَجْ" عَ دَرْب الْقُوتْ
يَا مَا شِبِعْ مِنْ بَرْكِةِ كْلاَمَكْ
قَتْلُوكْ.. قَالُوا: بْتِنْقِتِلْ بَيْرُوتْ
هَـ الْكلّ عُمْرَا تْعِيشْ بِمْنَامَكْ
مِشْيِتْ "قَوَافِلْ وِالزَّمَنْ" تَابُوتْ
وْ"فُرْسَانْ" تِسْرُجْ خَيْل قِدَّامَكْ
تَارِي وَقتْ مَا بْتِنْهِدِمْ الِبْيُوتْ
وِيْبُوسْ دَمَّكْ عَتْبِة بْوَابَكْ
بِتْصِيرْ تِخْفُقْ نَصرْ.. أَعْلاَمَكْ.
ـ4ـ
رَحْ مِدّْ إِيدِي.. وِالْفَرَحْ زِنَّارْ
تَا مَثّلَكْ.. يَا مْمَثَّل بْلادِي
يَا شَهِيدْ الْحَقّْ.. جَايِي نْهَارْ
يِحْكِي قِصَصْ.. وِيْفَهِّمْ وْلادِي
كِيف الْحَقِيقَه بْيِخْنِقَا أَشْرَارْ
عَ مْسَارِح التِّدْجِيلْ.. رِدَّادِي
وْلَوْ مَا يْكُون الْعَارْ.. مِتْلُنْ عَارْ
كَان اسْتَحَى وِتْلَطَّفْ زْيَادِه!!
ـ5ـ
بِرْدَانْ.. حَيِّكْ لِلْوَطَنْ "قِمْصَانْ
مِنْ صُوفْ" عُمْرَكْ.. يَا إِبِنْ عُوَّادْ
وْضَوِّي "مَنَارَه" بْعَتْمِة الْهُجْرَانْ
رَحْ تِسْرُق الأَوْهَامْ نَاس بْعَادْ
وْضِمّ حَرْفَكْ عَ حَرفْ جُبْرَانْ
بْحَرْفَيْنْ.. فِيهُنْ يِنِشْلُوا الِبْلادْ
لا.. وْأَكْبَرْ "لا".. لْمِينْ مَا كَانْ
لا لِلْهَجرْ.. لِلْمَوْتْ.. لِلتِّقْسِيمْ
لُبْنَانْ بَاقِي بْهَالدِّنِي.. لُبْنَانْ
ان شربل بعيني ليس بحاجة لكلمة تشجيع او مديح، ونحن لا نجيد اللف والدوران حول ما نريد ان نقوله، ولكننا نود بإخلاص ان نعرّف من لا علم لهم بوجود كتبه في استراليا، وانه في حال " تعرقلت الامور" لا نظن بان الشاعر يمانع بالكتابة اليه للحصول على "أحباب" أو "معزوفة حب"، وقد سمحنا لأنفسنا بنشر عنوانه دون أخذ موافقته أولاً، فعفواً أستاذنا، ويمكنك ان تضمنا الى مجموعة أحبابك.. المخلصين.
الدبّور المهجريّة ـ العدد 12 ـ 9/6/1990
**

رد على مقال محمود شباط حول (ديوان الله ونقطة زيت) للكاتب المميز شربل بعيني / فاضل اسد شباط

2011-05-04T21:19:00.003+10:00

كيف لا ... وألف , كيف لا ؟ نعم , نعم لا يكون .

الكاتب المحبوب والمميز شربل بعيني بعين الكل مثل الكحل وزر الفل وهو من مس . ومسح ؟!

مس نقطة الارتكاز في دوائر الحكايات. وحاكى العابـئات المطرزة بخيطان أل لا لون لها سوى لون الوعي , الذي يظهر جليً كلما غصت في فلتات ومجسات . روائع ما يطالع به قراؤه ومستمعوه، المتربع في غربته .

على ( فرش ) ... ( طراحة . وبلاس وبساط التواضع )

الكاتب المحبوب والمتميز في اسلوبه والسهل الممتنع في تعرجات دروبه .

الذي هو حق علينا . كما هو حق لنا . ان نتخذه اخا وصديقا . وأفضل مرشد ورفيق.

هذا إن كنا . فعلأ نسير على نفس الطريق طريق الوعي والانعتاق من تلك العتمات عتمات زنازين وعفن هذا وذاك . الم يحن الوقت أن نرى الله بالله . وان نمسد اوجاعنا بزيت قدسه المقدس . ونضيء قلوبنا بقباسات أنواره ونرنم , ونترنم على الحان صفاء سكينة الأمل , أمل التأمل . في وجه من قال للكل كن فكان . قبل ان يقول زل فيجرفنا الزلزال . جزاء لما اقترفناه من محال . من حياكة أفكار الوبال . ذاك كان من خلال عبثنا بكل ما جاءنا من غذاء . فحولناه بخميرة جهلنا الى داء . واصبحنا نتغنى برياء كلما اجتهدنا في العواء . لإرضاء الأثرياء . واتخذنا الدين رداء . وغلفنا بدهاء كل إهترااّت نفوسنا والغباء .

نعم , نعم اقحم ايها المحبوب واقرع اجراس القلوب ولا تأبه لمن رام الهروب .

فحيثما توجهوا فوجههم غروب . وانت انت نعم انت وجهك شروق . والقي عليهم عباءة تقيهم شر ما فيهم . وكن لهم فعلا كأخيهم . الم تقل انهم مساكين وانهم من نفس المجبل والطين ؟.

ومن شان هيك بتبقى يا بعيني . (بعيني) كبير مهما تقسى , ومهما تلين ...

نعم لقد سمعت في هذا الصباح قصيدتك قصيدة الله ونقطة زيت .كان ذلك بعدما قرأت وبكل شوق وفرح لما يخطه قلم ابن عمي الحبيب الغالي الكاتب محمود شباط في تعليقه على قصيدتك واستوقفني ما جاء فيها من نقاط هامة جدا . فتسمرت مكاني وتناسيت ما اعانيه في طلب الرزق والمسائل اليومية وألغيت كل ارتباطات العمل طمعا في ان اتذوق من قصيدتك ما نحن نصبوا إليه . فكان ذلك وكان التذوق لذيذا . وها انا الان ادعوك الى المزيد, المزيد . علا هالغيمي بتحيد ومنوعى ومن مجد الله ومنسلك كلنا في التوحيد.

والي يا خي ما بدو .. وحابب يبقى عاقدو . وخايف يمشي في التجديد .

اصلا هيذا منو جيد .:

وها نحنا الان في انتظار ما هو جديد من قطفاتك .

دمتم في رعاية الله الذي انت تحبه وبالكيفيية التي تحبه بها فهو يحبك ...

وقبل ان اختم اود ان اشكرك يا ابن عمي الغالي على كتابتك وعطاءاتك القيمة

وشكري الخاص الان لك على الجملة التي في اخر مقالك وهي .

(كلمة صديقي وأخي شربل ) ولا ادري كيف غمرني الاحساس بهذه الكلمة بشكل كبير وصادق وهذا يدل على انك تحياها بحق لا مجرد ختم من حبر المجاملات الباردة ...

وهذا ما حفزني على الرد والكتابة وحتما الاخ والصديق هو من يتأبط معك سيف الوعي المرصع بأجل الاخلاق وتسلك واياه بثبات مزيلا الاوهام والظنون .بالعقل والمعرفة . لا بالاخوة اللحمية والعصبية . المعمدة بدم الجنون ...

عشتم احرارا كبارا ودمتم ابدا .

الرياض : 4 / 5 /2011م

ألله ونقطة زيت .. وحـَبـَّة مـسك . بذلك الشغف قرأت ديوان شربل بعيني/ محمود شباط

2011-05-03T08:50:00.002+10:00

ألله ونقطة زيت .. وحـَبـَّة مـسك . بذلك الشغف قرأت ديوان شربل بعيني.

عـَبـْرَ سـُهـُبٍ نضرةٍ على مرمى التطلعات يهف قلم شربل كمهر مـُجـَنـَّحْ. في يمين فارسه ريشة ترسم دخائل النفوس وحقائق جبرانية ورؤى حلاجـِـيـَّـة. يطوف الفارس البعيني في رحلة " الله ونقطة زيت" مجتهداً دون تكلف.

في قصيدة "حـَكـْيــِي ضـَاعْ " تتماوج الريشة في فضاء معتكر بسحاب أسود يُمـْطـِـرُ أبابيلَ تنهمرعلى رؤوس طواغيت كتم الأنفاس والإبادات الجماعية، الملتصقين بغراء كراسي الحكم وخلف كل منهم رائعة الإمام الأوزاعي :" لو دامت لغيرك لما وصلت إليك" . يعلقونها رياءً ولا يكترثون لها، يتوهمون بأنهم ورثة الله على الأرض فترسم الريشة المشهد:

" بـْتـِقـْـتـُلْ طـفـْـل بـْـتـِمْحـِي ضْيـَاع

بـإسْمـَك !! هـَ الأسم القـَدُّوسْ

وقـِللـِّي ... شـُو فـيكْ تقللـِّي؟! "

في "ألله ونقطة زيت" يستنهضنا شربل برنين أجراسه التي تكشف دجل الذين "بـِيدقـُّوا جـْرَاسُنْ عـَنْ كـِذب" وكذلك أولئك الذين يحجـُّون ويطوفون حول الكعبة في مناسك العمرة ويطلقون فقاعات غيبية يقتات زيف ورعهم من هبائها :

"مَسْطـُول وأكـْبـَرْ مَسْطـُولْ

كـِلـْمـَنْ بيآمن يا رَبّ

من نـِقـْطـِة زَيـْت ْوقـَنـْديلْ"

و للمنطق حـَيـِّـزه الواسع في شعر شربل حيث يميل إلى عقلانية "تولستوي" في آنا كارنينا مـُتـَبـَنـِّـيـاً الإيمانَ عن طريق العقل ... والعقل فقط، العقل الذي يـُبـَرْعـِمُ ورودَ السلام ويـُنـْضـِج سنابلَ القمح، حيث يدرزها شاعرنا دانات غاندية وادعة أليفة ألقة بين سطور قصيدة "حـْرقـْـنـِي بـْنـُورَكْ " :

" نـْـفخـْنـِي غـَيـْمـِه وسْـعْ الأرض

تا شـَـتـِّي لـْـهَـ النـَّاس غـْلالْ

وأجـْرُفْ من قـِدّامـُنْ بـِغـْضْ

وحـَيـِّـكْ بـَدلْ الـْبـِغـْضْ سـْلالْ"

بعد أن يحيك السلال ويزيل البغض يستمر شربل في مسلسل رؤاه ، يسبر قعر القانون ويـُبـََسـِّط "نية المشترع" شارحاً ومُشَرِّحاً تعريفَ الخطيئة والتمييز بينها وبين خطأ الأم الفقيرة المُرغـَمـَة على تأجير ثدييها لتطعم أبناءها. والجائع الذي يسرق الرغيف بعد أن عضه ناب الجوع، والمغلوب على أمره الذي تداهمه بلطجية الإستقواء بالسلطة والنفوذ في عقر داره فيضطر لسفك الدم دفاعاً عن دمه و داره.

يتابع شربل بعيني التحليق تارة بجناحي فراشة وطوراً بجناحي عصفورة:

"غـَيـِّرْنـِي .. عـْمـِلـْنـِي عـَصْفـُورَه

يـَا مـَا وْيـَامـَا بـْفـِكـْري طـِـرْتْ

لـْجـَنـِّـة حـْبـَّكْ يا يـَسُوع

وغـْسَـلـْتْ النـَّفـْس مْنْ شـْرُورَا"

عبر تلك الـ " يـَا مـَا وْيـَامـَا بـْفـِكـْري طـِـرْتْ " نفهم بأن فراشات وعصافير شربل كررت مرات ومرات رحلات الهف به نحو الجنة لـِيـُطـَهـِّرَ نفسه عبر محاسبة الذات. ثم يطلب من يسوع أن يـُغـَيـِّـبه من قتامة ليلنا الأليل ويبعثه شمساً – نبراساً يضىء الدرب لمن ضَـلـَّهُ ، يمده بالعون ليوقـِفَ مسلسل القتل ويـُكـْثـِرَ من تشييد المنازل بدل المقابر ويجعل منه داعية سلام ورخاء وازدهار وثقافة حياة:

" نـَيـِّمـْـنـِي ... وتـْرِكـْنـِي أوعـَا

تا هـَ النـَّاسْ الـْ دابـُو شـْمـُوعـَا

تاخـُدْ مـْنـِّي النـُّور ... وصَفـِّي

إمْحـِي قـْبـُورْ وْضَـوِّي مْسَاكـِـنْ"

لن نتكهن عن ذلك التغيير الذي مس "جوهر إيمان" شربل بعيني . لقد باح لنا بمكنونه في ديوان "الله ونقطة زيت" . لقد انحاز مع المظلوم ضد الظالم، مع الإنسان ضد اللاإنسان، ورأى الخالق كما يجب أن يـُرى : للجميع ودون حق لأحد باحتكاره.

هنيئاً لأدبنا المهجري بك صديقي وأخي شربل.

الخبر في : 02/05/2011

في رياض شربل بعيني/ محمود شباط

2011-04-24T17:28:00.002+10:00

حظيت بثمانية دواوين شعر وردتني من الشاعر والأديب والمربي شربل بعيني وهي: "مراهقة"، "لبنان و بس" ، "كبارنا"، "عالم أعمى"، "الغربه الطويله" ، "معزوفة حب"، "مجانين" و"ألله ونقطة زيت" . إضافة إلى كتاب "شربل بعيني بأقلامهم 8" وصلني من الأستاذ كلارك بعيني، وكتاب "كلمات سريعة عن شربل بعيني" من الدكتور علي بزي.

من مغتربه في أستراليا بعث بكتبه إلى مغتربي في السعودية بناء على طلبي بعدما تـَشـَكـَّـلَ بيني وبين حادي عيس الأدب المهجري حبلاً سرياً روحياً يربط بيننا في منفيينا الطوعيين الطيبين، تمخـَّض عن صداقة حـَيـَّة نابضة باتت وستبقى مبعث فخر واعتزاز لي.

فردت الكتب الثمانية وتذوقت نتفاً من حلوها محتاراً بأيِّ "أحلى" أبدأ. رأيتني أقتفي نغمات شعر شربل المموسق الوامض الهادف وأردد بيني وبين نفسي بيت شعر لمعروف الرصافي : ماذا أقول بروضة عن وصفها / يعيا البيان ويعجز التعبير.

قطفت ما طالته يدي. بالكاد ما طالته يدي . بدأت بقراءة ديوان "مراهقة" المترع بالنضوج. أرهفوا السماع معي لشربل بعيني في قصيدة "كرمال عينك" يشكو لمحبوبته "الأصحاب والأحباب الذين تركوه حين قـَلَّ ماله" ثم لينتفض بكبرياء وجرأة وتصميم نافضاً غبار اليأس والإستسلام وليكمل مسيرة المداميك الواثقة:

"و ضِلـَّيـْتْ جـَاهـِد تـَا رْجـِعـْتْ بـْنـِيـتْ

مَجـْدي الـْ فـِقـِدْ وتـْحـَسـَّنـَتْ حـَالـِي

وْ يـَا حـَيـَاتي كـْـتـير شـُو انـْحـَبـَّيـْتْ

و ْ شـُو كـِـتـْرِتْ الأصْحـَابْ مـَع مـَالـِي" .

في البيتين الأخيرين شيء من رد الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه على أحدهم حين سئل عن عدد أصدقائه فأجاب بأنه لا يعرف في حينه كون الدنيا مقبلة ولكنه سوف يعرف حين تـُدْبـِر.

في قصيدة "دياب الشعب" يستل شربل صوراً من كهوف لاوعينا فيـُظـَهـِّرها ويعرضها بتولاً حيية فاتنة طاغية الجمالية :

"وكـِلّ عـُمـْرا الشَّـمـْسْ سَاعـَاتْ الغـُرُوبْ

تـِتـْحـَمـَّمْ بـْمـَيـِّة سـَواقـِيـنـَا"

رأى شربل الشمس تستحم عارية في مياهنا. وطالما استحمت في "سواقينا" فهي ستستحم في بحرنا.أغمضوا أعينكم وتـَخـَيلوا انعكاس قرص شمس الغروب تسبح على صفحة ساقية تنساب من نبعة جبلية في غسق ربيعي. وكمياه الساقية سنسير مع شعره لنعبر إلى روضة مجاورة نراه غـَيـْرِيـّاً حتى حدود التضحية وقرباناً على مذبح الوطن يرنم بشجن:

"وما هـَمّـنـِي لـَوْ صَارْ جـِسـْمـِي رْمـَاد

" الـْ بـِيـهـِمـّنـِي .. مـَا يـِنـْفـتـح قـَبـْري

إلا بـْبـِلادي .. ويـِنـْكـتـبْ فـَوقــُو

مـَات تـَا يـِفـْدي شـَعـْبْ و بـْلادْ... "

بتلك التموجات الوجدانية العابقة بالطيوب والفداء والتعلق بالأرض والحنين إلى الجذور تعرض لنا شاشات شربل البانورامية تفانيه وعشقه لشعبه وتربة بلده .

ريبورتاج آخر موجز ثلاثي الأبعاد نزفه قلم شربل بعيني يلعن فيه طواويس تسىء استخدام السلطة وتخون الأمانة :

" الـْعـَامـِلْ نـَاطـُورْ الأرْض والـْكـَرْمـَات

وبالـسـِّرْ عـَمْ يـِسـْـرُقْ دْوالـِيـنـَا

اسـْتـِقـْلالـْـنـَا ، الـْ مـَا لـِحـِقْ يـِخـْـلـَقْ .. مـَاتْ "

وعن المتظللين بعباءة الدين يقول :

والـدِّيـْنْ أقـْرَبْ دَرْبْ لـِلـثـَرْوِة

هـَاتْ إيـْدَكْ هـَاتْ يـَا خـَيـِّي

بـْإيـْدَكْ وإيدي الـسِّـحـْرْ مـْـتـْخـَبـِّي"

شـَخـَّصَ لنا شربل الداء ووصف الدواء : "السحر المتخبي" بأيدينا.

وفي قصيدة "احترق لبنان" يتسامى خط الرسم البياني في مهجة شاعرنا: "عيب إني إتركو". حيث يفضل أن يقسو على أعز الناس وألا يقسو على لبنان . وفي قصيدة "فخر" ينفخ في جمر المروءة حاثا أخوته في الوطن :

"كـِنـْتـُو فـَخـْرْ ... كـِنـْتـُو فـَخـْرْ.. شـُو اللـِّي حَصَلْ حتى انـْقـَلـَبـْتـُو عَارْ؟

بعتاب المُحِبِّ يـُذكـِّرهم بتلك البقعة الضوئية - الإيقونة التي غزاها الفرس وقضوا على المدن-الدول الفينيقية عام 600 قبل الميلاد، ثم عـَبـَرَهـَا اليونان فالرومان فالأمويين فالعباسيين فالمماليك والترك ومحمد علي بين العامين 1832 و 1840 ، والفرنسيين إلى أن ولجنا في نفق استعمار بعضنا. ألم يقل لنا شربل سابقاً "اسـْتـِقـْلالـْـنـَا ، الـْ مـَا لـِحـِقْ يـِخـْـلـَقْ .. مـَاتْ " . دَمْدَمَهَا قلم الشاعر بأسف وسنسمعه ينبر خيبته في قصيدة "مش رح صدق":

"مـْشْ رَحْ صَدّقْ ... مْـشْ رَحْ صَدّقْ

إنـُّو بـْلادي صَارِتْ غـَابـِه

وإنـُّو شـَعـْبـِي تـْحـَوّلْ طـَابـِه"

في البيت الأول نحسُّ بمرارة خيبته اللامتناهية حين يكرر " مـْشْ رَحْ صَدّقْ..... مْـشْ رَحْ صَدّقْ" . يكررها على طريقة الشاعر صامويل تايلور كوليريدج في رائعته "The Rime of the Ancient Mariner" حـيـن يـُكرر كوليريدج "Day after day, day after day " للتأكيد على دقة توصيف الحالة.

في البيتين الثاني والثالث يرثي شربل بعيني مجد الشعب الذي ابتكر الأبجدية وتحوّله إلى "طابه" في ساحة مباحة تتقاذفها أقدام المصالح الخارجية والأنانيات المحلية.

وآن يستيقظ الرجل-الطفل في ذاكرة شربل سنسمعه يرنم بشجن في قصيدة "ميمتي" حين يتذكر أمه- أمته – ضيعته - الوطن :

"وبـْتـْذكـَّرِكْ يـَا مـَيـْمـْتـِي مـَوْقـِدْ

بـْـتـْذكـَّرِكْ تـَنـُّورْ"

هل ارتويتم من حنينه وحنانه ورهافة مشاعره وذكرياته العتيقة للموروث؟

فلنسترح إذن على إفريز طيني تحت شجرة توت قرب التنور ونراقبه مشفقاً على الشباب الذين جرفهم تيار الطائفية في قصيدة "خانوا الوطن" التي تذوب عباراتها وتتقطر في هذه اللوحة الموشاة بالأسْـوَد والأسـْـوَد:

"و هـَ الـشـَّـبـَابْ اللـّي تـْرَبـُّوا

تـَا حـَتـَّى يـْـقـُودُو الأمـِّه

خـَانـُو الـْوَطـَنْ وتـْخـَبـُّو

خـَـلـْفْ الـدِّيـْنْ الـْ مـْشْ مـَحـْبـُوبْ".

وفي قصيدة "يمين ويسار" تتصاعد صرخة شربل كفراً باليمين وباليسار معاً ويلح على وقف النار التي تلتهم الجميع :

"أنـَا مـَا بـْفـْهـَمْ يـَمـِيـنْ

أنـَا مـَا بـْفـْهـَمْ يـَسـَارْ

أنـَا بـْفـْهـَمْ إنـُّـو الـنـَّارْ

لازِمْ تـُوقـَفْ مـَهـْمـَا صَـارْ" .

أين هي آذان السياسيين؟ لا لنمسك بها ونشدها بل لتصغي وتلبي ما يطلبه شربل باسمنا ونيابة عنا.

في قصيدة " تـْبـَرَّعْ " يتجلى إعلاء شاعرنا لانتمائه الوطني بأروع حلله :

" تـْبـَرَّعْ ..

مـُـشْ هـَمّ مـْسـْـلـِمْ كـِنـْتْ .. أو كـِنـْتْ نـِصْرانـِي

لـْبـْنـَانْ مـُـلـْكـَـكْ إنـْتْ .. مـَا بـْتـِمـْـلـْـكـُو دْيـَانـِه"

وفي قصيدة "قلبي وطن" يناجي شربل بعيني معشوقته- معشوقتنا بيروت، ويشكو لها بإيقاع شجي يترقرق كجدول في أرض بكر حيث ينبجس التغزل والعتب في آن:

"بـَيـْرُوتْ يـَابـَيـْرُوتْ يـَا مـْديـْـنـِه

يا مـْزَيـَّـنـِهْ ... ومـْـشْ نـَاقـْصَه زِيــْـنـِه

تـْـنـَعـْشـَرْ سـِـنـِه عـَـمْ بـْحـْـلـَمـِكْ بـْاللـَّيـْلْ

قـَوْلـِكْ أنـَا مـَكـْـتـُوبْ عـَجـْبـِـيـنـِي

عـِيـشْ عـْمـْرِي بـْالـْهـَجـْرْ والـْـوَيـْـلْ

إشْرَبْ دمـُوعـِي وآكـُلْ سـْنـِيـنـِي؟؟؟!!!!"

سوف نرى نجم الوطنية مـُشـعـّاً وضيفاً دائماً في سماء شعر شربل. ولكننا سنلاحظه يجود بوميض "شربلي" ناصع الوجدانية في قصيدة "خالد كحول" :

"جـْنـْدي لـْبـْنـَانـِي مَجْهُولْ

مْأكـَّدْ مَجـْدُو لـْفـَخـْر الدّيـْنْ

تـْجـَسَّدْ بـِخـَالـِدْ كحولْ

هـَالنـِّسـر الشَّامـِخْ عـَطـُولْ".

سوف نستأنس بصوت حادي عيس الأدب المهجري يحدي بقصيدته "تاريخ هجرتنا" ليخاطب بلده من البعيد البعيد عبر صرخة في برية الغربة ليبوح للبنان بأنه ابتعد عنه بالجسد فقط :

" أرْضـَـكْ فـْرَاشـِي ... وجـَوَّكْ لـْحـَافـِي

وهـَمـَّـكْ صَـلـِـيـْبْ مـْكـَسـَّرْ كـْتـَافـِي".

ويغوص شربل بجرأة وإقدام وعدم خشية من لوم لائم في قصيدة "طاووس" ليمرغ أنف المتجبر اللامبالي بالوطن وبشعبه وأرضه ومستقبل أجياله وينعته بـ "أزغر من الأزغر" وأقل من ذرة غبار على قدم طفل معدم.

وسوف نحبه ونحب شعره أكثر في قصيدة "بـْحـبـَّـكْ" حيث يبوح الشاعر لوطنه بأنه لم يتوقف عن حـبـِّه رمشة عين، فهو يحبه "من كانون لكانون" أرأيتم ؟ من شهر كانون إلى شهر كانون . حب متواصل دون أدنى فاصل زمني.

وفي قصيدة "شياطين" ترتفع قامة شاعرنا بإباء وعلمانية صادقة ليـُعـَرِّي غول الطائفية :

"وبـَعـْدُو بإسـْمْ الدّيـْنْ

عـَمْ يـْخـْـلـَقْ سـْلاطـِينْ

شـَكـْلا شـَكـْـلْ إنـْسَانْ

وفـِعـْلا فـِعـْـلْ شـِيـْطـَانْ" .

يصطحبنا شربل بعدها في استنهاضه المغتربين وتذكيرهم بأن المال ليس كل شيء فيقول في قصيدة "فيق يا شعبي" :

"ارجَعـُو يـَا أغـْـلـَى مْحـبـِّـينْ

بالـْغـِرْبـِه مْـنـِبـْـقـَى مْسَاكـِينْ

مـَهـْمـَا يـْغـَطـِّيـنـَا الألـْمَاسْ".

في قصيدة "آخرتها شو" يرعد صوت شاعر الغربة الطويلة دفاعاً عن حاضر ومستقبل أطفال بلاده فيغدق عليهم من حبه ويتمنى لهم أن ينامو بأمان كبقية أطفال خلق الله ، ويفيقوا على عالم يشع بالنور : نور العلم، نور الحرية، نور الأمن والأمان، ونور عدم الخوف مما يحمله الغد :

"وآخـْرِتـْهـَا شـُو ؟!

وأطـْفـَالـْـنـَا الـْ مـِنْ حـَقـُّنْ يـْنـَامـُو

ويـِحـْـلـَـمُو بـِالـنـُّورْ" .

قلم شربل بعيني مصباح ومهماز وسيف ومنارة في آن واحد، يستمد طاقته من مناجم حبلى بالماس والزمرد والياقوت ومنارات للأجيال في الحاضر والمستقبل.

قطفت من الأزاهير ما طالته يدي ولكني على موعد مع ما لم أصله بعد. أولها ديوان "الله ونقطة زيت" الذي فيه من الصوفية الحداثية ما يشد من يغوص في البحث عن لآلئه . وإلى لقاء مع "الله ونقطة زيت" .

الخبر في 24/04/2011

قلم محمود شباط في "أرملة محترمة جداً" أكثر من محترم/ شربل بعيني

2011-04-19T13:45:00.003+10:00

روايات ثلاث وصلتني من الأديب اللبناني المعروف محمود شباط هي: "رجوع النورس الى عيون سنبل" و"عذراء قصر الشيخ" و"أرملة محترمة جداً"، وقد شدني العنوان الأخير إلى تقليب أوراق روايته، فإذا "بالتقليب السريع" يغرقني بقراءة متأنية حتى النهاية، وكأن أسلوب محمود شباط مغناطيس سحري لا يمكن الافلات منه دون الارتواء حتى الثمالة؟ وقد أدهشتني مزاياه العديدة التي تجعلك تشهق وأنت تعاينها وتتفاعل معها، ومن هذه المزايا اخترت ما يلي:

إنسانيته:

ما أن تقرأ الإهداء حتى تدرك أن قلم محمود شباط غائي لدرجة التضحية، فهو لم يكتب إلا من أجل "العاملين على أنسنة العالم... الساعين نحو مستقبل أفضل للبشرية جمعاء".

حبّه:

الحب عند محمود مثالي وخجول، يجمع الخوف والبطولة في آن واحد، وها هو يصور حالة ابنة الشيخ الاقطاعي الغرامية، بعد أن سلمها حبيبها الفقير قصاصة من الورق بكاميرا ثلاثية الأبعاد، كأفلام هوليوود: "وضعت كلتا راحتيها على المسابقة وقصاصة الورق، والتفتت حولها بهلع، تسارع وجيب قلبها واحمر ورد وجنتيها".

وحين علم والدها بغرامها وراح يؤنبها، ويأمرها بأن تغرب عن وجهه، "فاجأته بنظرة شرسة متحدية وبعنفوان: إن كنت تحب صلاحاً فزوّجه ممن تحبّه ويحبها، أنا لم أحب صلاحاً ولن أحبّه، ولن يمنعني من الزواج من صقر الشميساني سوى الموت، هيّا اقتلني إن كنت ترى أن لا بدّ من قتلي".

إنها البطولة الخائفة التي تجعل من الحب أسطورة، ترددها الأجيال دون ملل، ويحمل الناس أسماء أبطالها بشرف وأبهة.

تواضعه:

حين أخبر صقر حبيبته الغنية بأن منزله صغير وغير لائق، أجابته دون أن يرف لها جفن: "من يحبّنا يزورنا كما نحن".

هكذا أنطق محمود شباط بطلته الصغيرة ابنة السادسة عشر، لأنه أدرك بحسّه الأدبي أن مرض الكبرياء يتغلغل في شرايين مجتمعات اليوم، وخاصة النساء اللواتي لا يرضين الزواج إلا من رجل غني، يؤمن لهن رغد العيش، متناسيات أن الحب هو الغنى بحدّ ذاته، وأن الكبرياء هي الفقر المدقع مهما بهرتهن بفقاقيعها الهوائية التي سرعان ما تتطاير وتزول.

لقد وجه محمود رسالة الى كل واحد منا، وعلّمنا أن الحياة تبقى ناقصة ومتذبذبة بدون الحب والتواضع.

ثورته:

ثورة محمود شباط تمتد من الغلاف إلى الغلاف، فهو ضد الاقطاع، وضد التزلم، وضد الطائفية، وضد كل ما يحد من أنسنة المجتمعات المشرذمة لألف سبب وسبب. إنه رسول خير في عالم مظلم، سلاحه قلم، ودرعه ورقة، والويل لمن يقترب منه أو يتحدّاه، فبدلاً من أن "ينحدف" أدبياً إلى عالم آخر، "يحدف" أبطاله الواحد تلو الآخر، ليعلّمنا كيف نتمسّك بأرضنا، بقرانا، بمدننا، بتاريخنا وبتقاليدنا العريقة، كما يتمسّك هو تماماً.

هجرته:

محمود شباط "المنحدف" إلى السعودية، البلد الشقيق، يكره الغربة بشكل سافر، فهو لا يستسيغها، بل يجفل منها وإن غرق بلججها، وها هو يعلن كرهه لها على لسان بطلته: "شهقت: يا ربي! لوين؟، جفلت وصفقت خديها براحتيها: يا ربي لوين السفر يا صقر؟"

أرأيتم حركات محمود شباط عند ذكر السفر "جفلت وصفقت خديها براحتيها".

أسمعتم صراخه: يا ربي.. لوين السفر؟

أبطال محمود هم محمود نفسه، مهما تعددت أسماؤهم، يحركهم كيفما يشاء، وينطقهم بما يشاء، همه إيصال رسالته الانسانية الى قرائه، وقد وصلت إلينا ناصعة كثلج جبل الشيخ، جاره الحبيب.

قلم محمود شباط في "أرملة محترمة جداً" أكثر من محترم، إنه رفيق غربته، وطبيب معاناته، ودليل رحلته، وصديق كل من صادقه، وهذا ما يريحني طبعاً، كون الصداقة التي بيني وبين محمود ما كانت لتكون لولا قلمه الساحر المدهش.

سبق شعري لشربل بعيني/ أنطونيوس بو رزق

2011-04-16T17:05:00.003+10:00

أديب لبناني مغترب

أَشعراً ما كتب شربل في مناجاته علياً أم فلسفة؟

أشعر فلسفي ما أبدعته ريشته أم فلسفة شعرية؟

عشرون مزموراً أم عشرون شلالاً تصب كلها في نهر دافق، في ديوان شعري واحد نعني به "مناجاة علي".

قديماً كان على من ينوي أن يخوض غمار الشعر أن يكون على إلمام بشيء من الفلسفة والتاريخ وسائر أصناف العلوم، فكان الشاعر يجهد نفسه جرياً وراء المعارف.. وللأسف، فالشعر اليوم بالنسبة لكثيرين يعتمد على الكم فقط دون أي اعتبار للنوع، وإذا استثنينا قلة من الشعراء، يمكننا القول، وبراحة ضمير، اننا فقراء بالشعراء وأغنياء بأدعياء الشعر.

إنها مغامرة شعرية لشاعر، ما زال في أربعينات سنيّه، تكشّفت أمامه مجالات الرؤيا فبلغ مرحلة متطورة من الوعي الشعري.

إنها مغامرة شعرية في شخصية رجل شكلت آراؤه في مختلف شؤون الحياة مفاهيم على شيء من الفلسفة، فكان على الشاعر أن "يفلسف" شعره، ويضمّنه شيئاً من النظريات الفلسفية بالنسبة للخالق والانسان والموجودات.

ويمكننا القول ان اللاهوتية الشعرية في "ألله ونقطة زيت" قبلاً و"مناجاة علي" اليوم، رفعت شربل إلى مصاف الشعراء الكبار، في هذا الجانب من الكتابة، حيث تخطّى المفهوم الشعري السائد لدى العديد من الشعراء في المواضيع والمضامين والافكار، في وقت أصاب العجز فئة كبيرة من "كتّاب الشعر" فأعياها عن الابداع والتجديد، وأسقطها في هوّة الاجترار والتقليد.

ولسنا هنا بصدد دراسة ديوان شاعر الغربة الطويلة "مناجاة علي" الذي اختصرت مزاميره العشرون مجلدات حول سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، وتصرفاته وأعماله وأقواله، إذ من المتعذّر، بل المستحيل، الاحاطة بكل ذلك في صفحة أو صفحات نظراً لما ينطوي عليه من التألّث الشاعري مبنى ومعنى.

وعلى العموم، يبقى "مناجاة علي" سبقاً شعرياً، ويبقى الشاعر البعيني رائداً من روّاد الشعر المهجري، ونبقى نحن عطاشاً أبداً لمزيد من الابداعات.

عالم شربل بعيني/ د. لطيف أبو الحسن

2011-04-16T17:02:00.000+10:00

سفير لبنان السابق في أستراليا

كلّما دخلت منزل شربل بعيني تطالعك ظاهرتان تمتلكان فيك القلب والعقل. الظاهرة الأولى، هي تلك الإبتسامة المشعّة على شفاه أهل الدار، المشفوعة بكلمة (يا أهلا وسهلا) الصادرة من القلب. وما هذه الإبتسامة إلاّ مرآة تعكس ذلك الكنز الثـمين من المحبّة والصداقة، الذي يجمعه شربل بعيني وذووه بين حناياهم. تشعر بأنك واحد من أهل البيت، والدة عطوفة أعطت العالـم ما في المحبّة من رونق عندما ولدت شربل بعيني.

والظاهرة الثانية، التي تمتلك حواسك وعقلك، هي ذلك الشعار ـ الرمز المعلّق في أبرز مكان على جدار قاعة الإستقبال، ليراه القاصي والداني، ولو نطق لسمعته يقول: الخلق كلّهم عيال اللـه. إنه رمز وحدة الأديان والطوائف اللبنانية، جمعها شربل في بيته وقلبه وعقله، وجسّدها في مناجاة علي، ونطق بها في مزموره السابع:

دينك ديني.. دين الحبّ

الحبّ اللي بيجمع أكوان

وعلى مبدأ المحبّة، توحّدت الأديان في عالـم شربل بعيني.

في مناجاة علي تلتقي المحبّة والإيمان على مبدأ سمو الأديان، ونبذ التفرقة والتعصّب، فاللـه، كما قال السيّد المسيح، محبّة: (من أقام في المحبّة أقام في اللـه وأقام اللـه فيه)، والشرعة الوحيدة التي يتحتّم على الإنسان أن يعيش بها ولها، كما قال ميخائيل نعيمة، هي شرعة المحبّة، محبّة كل الناس، وكل الكائنات.

فلا عجب، إذاً، ولا غرو أن ينهل شربل بعيني من ينبوع عليّ، يغرف منه ما شاء، ويرتوي من حكمته وطهارته ليؤسّس معه علاقة فكريّة روحيّة، تنطلق من هذه الشرعة السرمديّة، شرعة محبّة كل الناس والكائنات.

عندما يناجي شربل بعيني عليّاً، تشعر بأنك أمام معزوفة موسيقيّة تشابكت فيها تعاليـم الأديان السماويّة بتناغم عذب، تنقلك من محيط الإيمان إلى محيط المحبّة، ومن عالـم الإنسان الأرضي إلى مجرّة الإنسانيّة، وفوق هذا وذاك ينكشف لك بأن (الخلق كلّهم عيال اللـه، أحبّهم إليه أنفعهم لعياله.

مناجاة علي، بالإضافة إلى كونه عملاً أدبياً رائعاً، هو وجه مشرق في حياة شربل بعيني، استحوذ على المزيد من إعجابنا وتقديرنا، إذ أنه تطرّق إلى موضوع يلامس حياتنا الواقعيّة، ويعكس أبهى ما في العلاقات الإجتماعيّة بين مختلف المذاهب من مزايا إنسانيّة وروحيّة، وهو بعمله هذا يعيد إلى ذاكرتنا روائع بولس سلامة وجورج جرداق وغيرهم من الذين عرفوا قدر الإمام علي بن أبي طالب.. وقَدَرَه.

قيمة هذا العمل هي في ذاته، ونزداد انبهاراً به كونه أنتج في المهجر، ليكون نبراساً للأدب المنتشر، وقدوة في التلاحم الديني. إنه رسالة المهجر إلى الوطن، أو بالأحرى، دعوة إلى نبذ العصبيّة الطائفيّة والتعصّب الأعمى، اللذين كادا أن يفتّتا الوطن. إنه رسالة إلى أولئك الذين يأخذون من التعصّب ستاراً، لا بل حصناً يبثّون من ورائه سموم التفرقة، تارة باسم الدين، وطوراً باسم الوطن، والدين والوطن منهم براء.

إبن لبنان البار هو من حمل راية التلاحم والتلاقي والمحبّة والإنصهار. بهذه الأقانيم تبنى الأوطان. فهنيئاً لشربل بعيني بهذا التكريم، وهنيئاً للبنان الواحد الموحّد، وللجالية اللبنانية الواحدة الموحدة، بشربل بعيني.

من أنت أيها الرجل/ محمد الشرفي

2011-04-09T08:46:00.000+10:00

شاعر ومسرحي يمني كبير

من أنت أيها الرجل؟

أخي الشاعر المبدع الكبير.. والإنسان الإنسان الأستاذ شربل بعيني المحترم.

ألف تحيّة، وكل عام وأنت بخير..

والأذن تعشق قبل العين أحياناً.. وقد تذوب العين والأذن والقلب محبّة عند اللقاء. وتنساب أنهار المحبّة بعد اللقاء، وتنفتح بساتين في القلب، وتنعقد ألف أغنية وأغنية في الأذن، وتخضرّ ألف سماء وسماء في العين.

لقد امتدت جسور بيني وبينك من الأهداف والمبادىء الإنسانيّة قبل اللقاء الأخير، وها هي جسور مجنّحة من المشاعر والعواطف تمتد جديدة دافئة متينة في أعماق القلبين، وأغوار النفسين..

مَن كنت أيّها الرجل؟

ومَن أنت اليوم؟

أيّها التضحيّة التي لا تنتهي، والمحبّة التي لا تذبل.

مَن أنت عندي بالأمس؟

ومَن أنت اليوم وغداً؟

يا مَن أينعت السنابل في قلبه محبّة، وضميراً حيّاً، وخلقاً كالربيع الدائـم.

هل أقول إنك واحد ممن كنت أبحث عنهم في شعري، وأفتّش عنهم في زوايا الخيبة، وجفاف الأرض؟..

مثلك أيها الإنسان عملة نادرة، فأنت مبدع سلوكاً، ومبدع شعراً، ومبدع عملاً، وعلاقات مع الآخرين. لقد رأيت، وسمعت، وقرأت، فما أخطأت فيك عين، ولا خابت أذن، ولا كذبت قراءة.

وما كنت أحسب أن للقصائد قدمين تمشي بهما، وعينين ترى بهما، وأذنين تسمع بهما، حتى لقيتك..

أتمنى لو تتحوّل القصائد إلى سلوك، ودواوين الشعر إلى قيم وأخلاق، حينئذ سيبحث الشعراء عن موضوع آخر للشعر، وأرض أخرى للإبداع. أو يستحيلون إلى أرواح ملائكيّة، تبث السعادة في نفوس البشر، وتزرع النور في كل طريق.

لـم أعد أحملك في نفسي أفكاراً مجردة، وكلاماً أو شعراً هلاميّاً بارداً، لقد أصبحت أغنية أصغي إليها كل يوم، وجريدة يوميّة أقرؤها كل صباح، وفنجان قهوة أكسر به بقايا نعاس، وأنفض به بعض رماد عالق في الوجه، والمتطاير من منافض الرداءة الفكريّة، ورديئي الشعر والشعراء، نجّاك اللـه من رماد الشعر، وغبار الشعراء!!

اليمن ـ 1/1/1991

شربل بعيني زينة الشعّار/ عصام ملكي

2011-04-09T08:43:00.000+10:00

كلمات محبة

وين القلوب الواعيه وويني

ما عاد فيهن رجحت العينه

جياب الصداقه أعلنوا الافلاس

وكبر الدني عم يزغر بعيني

ودار الجدل عن قيمة الإحساس

ما بين بيني وبين ما بيني

حسّبت بعيوني جميع الناس

ومن بعد ما بقبشت ليل نهار

ما لقيت إلاّ شربل بعيني

صدى لبنان، العدد 776، 6/2/1990

ألله ونقطة زيت

بأللـه وبنقطة زيت شو جمّع فنون

شاعر بعيني.. صار ببّو العينتين

نحنا طلعنا فرد عينه بالعيون

وشربل بعين الشعر طالع عينتين

سيدني 1989

زينة الشعّار

شربل بعيني.. زينة الشعّار

بإيدو الدني منعدّها كمشه

بقلب "الصدى" عندو قلم جرّار

وهللي وقف "بستوب" عم يمشي

سيدني 1989

طلة بعيني

كل الزهور بتفرح ان طلّ الندى

وبطلّة الحلوين قلبي بينهدى

وبطلّة "بعيني" عم تطير الهموم

وطلّة "بو ملحم" عم بتعمل صدى

سيدني 1989

مشغول

بريت صابيعي وخطّك المشغول

باقي عَ حالو.. والفكر مشغول

يمكن عم بتحكي مع الحلوين

هللي إلك قالوا ظريف الطول

مع مين عم تحكي كنت مع مين

البنت الفلانه أيش عم بتقول؟

حاجي عّ ورقه تسجّل عناوين

وعَ كل ظرف تحطّ ورقة بول

تزوّج بقى.. حاجي قليل الدين

عمر العزوبيّه حرام يطول

نحنا بدنيي ملوّنه تلوين

حلّك بقى تنقّي يا شربل لون

تا نقول منّو عالمك مشغول

سيدني 1993

تجديد

شربل بعيني عاشق التجديد

بيقول وزن الشعر منّو أْساس

ونحنا انجبرنا من طريقو نحيد

تا نشوف وين الدرّ والإلماس

سيدني 1990

طلّة عيد

شربل علينا طلّ طلّة عيد

عنّ عْلى بالو بشطّنا يرسي

قالت الأهلا: كيفك من بعيد

والمرحبا جابت إلو كرسي

صوت المغترب، العدد 1008، 22/12/1988

شربل والباشا

مين قال الفن تلاشى

صاير أحسن من ما كان

محمد زهير الباشا

عن شربل عامل ديوان

الكلمه زخمي بقماشا

فيها مجبول الإيمان

الفكره عطيناها معاشا

علاّ فيها وشاف الربّ

وقلّو تفضّل ع لبنان

صوت المغترب، العدد 1008، 22/12/1988

راعي القطيع

شربل بشعرو انعدّ راعي للقطيع

شاعر قدير وعبقري وشعرو فظيع

مجالو مجال النسر بالجوّ الوسيع

ومتلي بيغنّي شعر للخصر الرفيع

شربل بعيني كان من مدّة زمان

واليوم شربل صار بعيون الجميع

صوت المغترب، العدد 1008، 22/12/1988

ديوان شربل

عَ لسان ملكي وصلت الأخبار

وداق السمع جمله ورا جمله

ديوان شربل بالمكاتب صار

روحوا اشتروا بينباع بالجمله

صدى لبنان، العدد 674، 28/11/1989

شربل بعينينا

علقت يا شربل بينك وبيني

وطلعت الصرخه بقلب دينينا

هلّلي بيقولوا: شربل بعيني

عم قلّهم: شربل بعينينا

صدى لبنان، العدد 647، 23/5/1989

دعسة ناقصة

قيموا القيامه.. وزقّفوا ودقّوا النفير

وعَ الهول جيبوا اليوم أحلى راقصه

"الخوري" بدعسه ناقصه بيكتير كتير

وشربل نقص كيلو بدعسه ناقصه

صدى لبنان، العدد 647، 23/5/1989

صيبة عين

قلت لفؤاد: الجوّ بدو يطيب

طالع عَ بالي صيبك بعيني

قلّلي: بعينك مستحيل تصيب

ما زال فيها شربل بعيني

صوت المغترب، العدد 1055، 16/11/1989

بالفكر بيضلّ

لشربل قلت: يمكن نجي.. علّق

عَ كلمتي، وقللي: تعوا هلّق

عَ طول قلبو بيفتحو للضيف

تزوّج "يا أهلا" ولا تجوا "مطلّق"

فصل الشتي عندو عَ وزن الصيف

من المستحيل الرعد يتخلّق

والجو عندو للبسط والكيف

الـ بيغط عندو بينسمى محلّق

يا حيف ع الما قدّرو يا حيف

من كل كلمه صادقه تملّق

نحنا المقام منعملو للطيف

وما زال شربل بالفكر بيضل

بشخصيتو منضلّ نتعلّق

صدى لبنان، العدد 685، 13/3/1990

شربل بعيني قلم مبدع في المهجر شعره دعوة مستمرة لبقاء الوطن/ د. عصام حداد

2011-04-05T09:28:00.001+10:00

حلاوات المربد في بغداد أنه يجمعنا بالعديد من شعراء الأرض، من كل الملل وكل اللغات. وحلاوة المربد هذا العام كانت تعرّفي بشربل بعيني، وهو شاعر لبناني يعيش في أستراليا من نحو ربع قرن.

شربل سريع الإندماج بالناس، ولعلّه أكثر الشعراء المربديين الذين كسبوا حبّ أكبر عدد ممكن من الوافدين على عاصمة الرشيد.. وذلك لأنه جذاب خلوق ذو ثقة فائضة في النفس، حتّى ليؤمن "بطريقة" خطّها لنفسه في التعامل مع الشعر، على أنها "دستور"، ويريدك أن تحذو حذوه في اقتفائها بلا مماحكة ولا جدال.

يؤمن مثلاً في "التعبير" كيفما جاء، ممزوجاً بالفصحى أم بالعاميّة، في أبيات على بحور عدّة كما القصيدة الواحدة. شرط أن يؤدي المعنى الذي يريد. وهو يأنف أن ينقّح شعره، فإنه يرسله بعفويّة وبساطة وحرارة ودفق، ولكنّك تحبّه لطيبته المتماديّة وإنسانيته ووطنيّته وتغتفر له خطاياه.

أهدى إليّ الكثير من كتبه، وقد أربت على العشرين.. يحب أن ينشر، شرط أن يصل فكره إلى الناس. وها أنا أتداول كتابه "الغربة الطويلة"، وقد أصابني بغربته، مشاعره، وحبه لوطنه، وثورته البانية، ولهفته في الحب الإنساني، وقد تلاقينا في هذا التعاطف، ولا سيما في آونة يتفتت بها الوطن.

صحيح أن:

العمر ابتلى..

ومن عرق صلاواتنا شرب كتاب الصلا..

لكن البيت الذي ربيت فيه يا شربل، وعمرت مداميكه، وغزلت ساحاته برجليك، لم ينسك. وإن كان "سبب" ما أبعدك عن وطنك، فقد دفعت ثمن الغربة.

هذه الخطرات، وهذا التوثّب البركاني الذي عندك، ففجّر منك هذه الأبيات، وكنت في الغربة التي لا نريد أن تكون طويلة، كنت وما تزال "البوصلة" التي تستقطب الأوفياء للبنان، فتبنون كلكم لبنانكم الآخر خلف الرياح الهوج، على أعظم قاعدة، وهي الوطنية الحقة، فكراً وتضحية وعطاء في كل مجال.

وبعد أن يعاتب "شربل" الأيام التي أبعدته عن وطنه، وظن أن وطنه نساه، يهتف:

لا تموت، هون، بغربتك لا تموت

وتترك ترابك يلعنك بالقبلا

روح قضّي عمرك ببيروت

ونفّض جناحك من غبار القهر

لكن شاعر "الغربة الطويلة" يريد أن يعود لطرد الغريب، وتنقية لبنان من أدران السياسات التي باعت لبنان لهذا الغريب، وراحت تشحذ اللقمة والسراب على أبواب الغربة والقهر والعذاب:

يللاّ سوا نطرد غريب الدار

الـ ولّع بقلب الدار حقد ونار

الـ خلاّ السما تسودّ بسمومو

وخلاّ بكذبو الجار يدبح جار

نحنا اللي كنّا عايشين بعزّ

نتغندر ونمشي متل طاووس

غدرنا ببلدنا وبشموخ الأرز

وبعنا الكرامه بكمشتين فلوس

ثم يعدل عن رجوعه، إذ يتمثّل وطنه على حاله من السياسات العقيمة، ويمعن الشاعر في حرب سجال بينه وبين الغربة القاتلة والمحبّبة معاً، تتجاذبه معاناة الهجرة والعودة، فيقول:

واللي هجر بكّير

صعب تا يرجع

هربان من تهجير

بقوّة المدفع

من سياسة حزازير

من ظلم أوسع

من تم بحر كبير

أطفال عم يبلع

ولكن يكبر فينا الأمل بأن الشاعر لا يلين، إذ ندرك بأن جنونه الوطني أقوى من كل جنون يحيده عن وطنه.. حين يؤمن بأن الشهادة قوام الوطنيّة، ودم الشهيد حياة للأحياء تنمو على زروعه هويات يختمها شعب بخاتم المجد والانتصار والكرامة والحرية والعدل.

ولا سيما، بهذه النظرة الانسانية التي يعيش ويريد لها سواه:

حوّشت نار ونور من عمري

ووزّعت باقات الزهر ع الناس

ونمسك عن ذكر البيت التالي، لأننا نأبى أن ييأس، لأنه يقول:

الناس خانوا ويبّسوا زهري

هالـ كنت حاسب صعب إنّو يباس

شربل بعيني مثل كل المصلحين، يأمل أن تنمو رسالته، ويصاب إذا خيّل إليه أن تعبه هدر جزافاً، ولكن ليطمئن، فإن الذي أعطى مثل هذا العطاء لا بد أن تنمو زروعه، وقد نمت في الغربة والوطن، ولن تأكلها الغربان، ولن تيبس لأنها في تربة مقدودة من قلب وروح ما عايشت غير العنفوان.

ورسالة "شربل" هي الانسانية واللاطائفية، التي باسمها علينا أن نتعمد من جديد، بعدما لوثتنا الحرب، وهو يدين بدين الحب الذي هو وحده الدين:

نحنا شعب واحد بأرض الشرق

عشنا العمر نشرب سوا بالكاس

والمادنه تنده جرسنا يدق

تا نأدن الإنجيل بالجامع

ونرتّل القرآن بالقدّاس

ولكن يستدرك الشاعر فيقول:

شو بتنفع الطوايف

والخالق منها خايف

لو تركع وتتعبّد

وشو بتنفع السعاده

بالصلا والعباده

وشعبك عم يتشرّد

ويعزو الشاعر "بعيني" هذا التشرد الوطني لشيئين:

بيني وبين الربّ

درجتين زغار

أول درجة: الكذب

والكذب أكبر عار

وتاني درجه: الحب

الـ بايعني للدولار

والواقع، لو لم يكن معظم اللبنانيين "دكنجيي" كذابين لما وصلنا إلى ما وصل إليه لبنان اليوم. ولكن لنا الأمل أكبر نعمة وأعظم حصناً، بأننا سنتعلم من الوجع، ونرمم ما هدم ونعيش.

والوجه الآخر "لشربل بعيني" هو شعر الحب، هو فيه كشعره الثوري الوطني: حار عنيف له صراحة الشمس وعفوية العبير، فهو حيناً "يدوخ" من الركض في أثرها، ولو كانت هي الظل، وحيناً آخر يتحاشى وهجها، وفي الحالين يذوق القهر وبعطينا بمثل هذه الرائعة:

معوّد ع شرب نبيد أحلى خدود

معوّد أنا صيّف بأعلى جرود

فيها الكرز محمّر

والعنب مشقرّ

ومنّو لحالو بيتسوي العنقود

وشربل مؤمن صاحب ضمير، يريد أن يحب بعفّة، خائفاً من الخطيئة، ولكنه حائر قدام "المهوار"، مرتبك، تحمله حبيبته على أجنحة الأحلام وتغريه بالضحك والسلوى، وهي تنكّل فيه، وتزرعه شكوكاً وأوهاماً، وفيما يقول منتهى حبه ليعطيها وسعه من العشق:

خدوني زرعوني بعينيها

صلبوني ع ديها

حبسوني بـ قلبا

وارموني ع دربا

هالبنت اللي بحبّا

ويعود يتأبّى بعنفوان:

لو كان عندي للخطيّه ميل

كنت سبحت ببحور عينيكي

وكنت وصلت ع شطّ هاك الليل

مطرح ما فيني إحصل عليكي

والنتيجة أن شربل بعيني شاعر متوثّب، يقول كلمته ويمشي سواء فهمت حبيبته أم لـم تفهم، وسواء أعجب أهل الفكر بقلمه أم لـم يعجبوا، فهو يريد أن يقول حقيقته، ويفهمك روحه ورسالته متجاوزاً بعض تعابير أو أفكار ربّما يتعّمدها، أو لا جلد له على تنقيتها. لا يهمه وزن وصياغة بقدر ما يهمّه بث فكره ومشاعره، فالأسلوب عنده ثانوي نسبة للفكرة والرسالة. وهو يؤمن أن أسلوبه سيتحوّل في الغد مدرسة. ورغم كل بشاعات الحرب والغربة الطويلة التي يقاسيها، فهو دائم التوثّب للغد، كثير الإيمان بنفسه وربّه ووطنه.

العمل البيروتيّة ـ 26/4/1988

البيرق، العدد 91، 29/4/1988

شربل بعيني يلقي قصيدته الشهيرة شعب حمار

2011-04-03T21:17:00.005+10:00

لوحة ناقصة لمهاجر لبناني/ د. سمر العطار

2011-04-01T21:18:00.000+11:00

تخيَّلتُ شربل البعيني، شاباً في العشرين من عمره يترك قريته مجدليا في شرقي طرابلس تحت جنح الليل متوجهاً نحو بيروت في ليلة باردة من ليالي كانون الأول عام 1971، وفي يده حقيبة سفر، وتحت إبطه علبة بيضاء فيها حذاء جديد لـم يلبس. كان يشعر بمزيج من الرهبة والفرح. لن يطوله أحد في آخر العالـم، فكَّر لبرهة، وأراد أن يضحك بصوت عال، لكنَّه ما أن تخيَّل خوري القرية وهو يطرق الباب على بيته ليلاً ويهمس شيئاً في أذن أمِّه حتى تملَّكه الخوف من جديد.."سيرمونه في البئر" قال الخوري محذّراً.

وعذَّبته أشباحُ مطارديه، لا لشيء، إلاّ لأنَّه لـم يفهم ماذا فعل. فهو لـم يقتل ولـم يسرق احداً.... "سد بوزك" قالوا في رسالة شفويَّة أرسلوها له مع الخوري.. هذا "البوز" اللعين لكم سبَّب له وللشعراء في بلاده متاعب لا أوَّل لها ولا آخر.

لماذا يموت وهو في ريعان شبابه؟. تساءل ألفَ مرَّة. لـم يكن قد أتمَّ البكالوريا بعد في مدينة طرابلس. وكان حلمه بأن يدرس الحقوق في الجامعة.. وبأن يصبح محامياً الى جانب كونه شاعراً. فالمحاماة والشعر كانا في نظره متقاربين: كلاهما يدافعان عن الانسان المغلوب، وكلاهما يهاجمان الظلم ويطالبان بالعدالة، تلك التي افتدها كثيراً في بلاده.

قبَّلته أمُّه على وجنتيه ألف مرَّة. توسَّلَت إليه بأن يهرب، بان يهاجر. أعادت على مسامعه ما قاله الخوري لها.. "لا فائدة يا ابني" شدَّدت على الحروف "لا فائدة".

وهرب مؤقتاً إلى ضيعة في الجبل.. لـم يرَ أحداً هناك، ولـم يتكلَّم مع أحد.. وتـذكَّر تلك الليلة التي أتى فيها الخوري الى أمِّه . لَكَم كانت نصراً أدبياً له . دعته حركة طلاّبيَّة في طرابلس لإلقاء الشعر .. (وكان قد نشر كتابين "مراهقة" وهو باللغة العاميَّة ، وآخـر "قصائد مبعثرة عن لبنان والثورة " باللغة الفصحى). وقبل الدعوة، وكشاب وسيم في العشرين، وقف أمام حشد كبير من مـحبِّي الأدب ومتعاطي السياســة، وألقى عـدَّة قصــائد بعنـوان "يوميات مراسل أجنبي في الشرق الأوسط" هاجم فيها زعماء لبنان الإقطاعيين. وقوبلت القصائد، لا بالتصفيق فقط، وإنَّما بإطلاق الرصاص.. هذا الرصاص، الذي يطلقونه في لبنان إذا أحبُّوا أحداً أو كرهوه، إذا عبَّروا عن فرحهم أو غضبهم، وكأنَّهم يتسلُّون بدمية.. لـم يفكِّر كثيراً بهذا الأمر تلك الليلة. صحيح أنَّه ارتجف عندما سمع طلقات الرصاص. لكنَّ الفرح كان طاغياً عليه. لقد صار، هو القروي من مجدليّا، محطَّ الأنظار في عاصمة الشمال طرابلس، صار مشهوراً ولـم يتعدَّ العشرين.

لكنّ كلّ شيء تغيَّر عندما طرق الخوري على باب بيته ليلاً، وهمس في أذن أمّه:

سَيَرمونه في البئر، ولن يعثر عليه أحد.

لَكَم بكت أمّه تلك الليلة.. لَكَم أَلحّت عليه بأن يهاجر إلى أستراليا، بأن يلحق بأخيه في سيدني. لا لَـم يعد هناك فائدة من البقاء في لبنان، قالت له، فلا شيء له قيمة.

في تلك الضَّيعة الجبليَّة، التي هرب إليها، ظلّ يفكِّر طويلاً بحياته وبمستقبله. ماذا يفعل الآن؟ وهل للإنتماء جدوى؟ كلّهم يؤمنون بحلول العنف: الّذين صفّقوا له، والّذين عادوه.

كان في بيته بنادق ومسدسات، ككلّ بيت قروي في لبنان. وكان أبوه يستخدم السّلاح في الصَّيد. لكنّه هو لـم يجرؤ بأن يلمس مسدّساً أو بندقيَّة. ولـم يكن يهمّه بأن يعيِّره الآخرون بالجبن أو بالخوف، فالحياة البشريّة، في عرفه، لا يمكن أن تقدَّر بثمن.

لـم يكن اتخاذ قرار بشأن الهجرة من لبنان بالشيء السَّهل. كان يودّ أن يبقى في بلده، أن يُتْرَكَ وحيداً في سلام. لكن أولئك الذين أحبّوه، وأولئك الذين كرهوه، أرسلوا له رسائل متضاربة. وشعر بأنهم لم يفكّروا به كإنسان. كان مجرَّد كرة بين أيديهم. أرادوا استغلال مواهبه أو خنقها. الّذين أحبّوه وضعوا اسمه في برنامج أمسية أدبيّة جديدة. وعندما رفض الإشتراك عيَّروه بالجبن، وقالوا له بأن ليس له مبدأ. والّذين كرهوه ظلّوا يرسلون له التهديد تلوَ التهديد.

وفكّر بأن يترك المدرسة في طرابلس إلى الأبد ، وأن يعمل في التّدريس الابتدائي. سيعيش منسيّاً في قرية ما، ولن يطارده الأحبّاء والأعداء. لكنّ الحصول، حتّى على وظيفة بسيطة في مدرسة ما، كان لا يتمّ إلاّ بتوصيّة من أحد زعماء المنطقة. ولأنّه لـم يشأ أن يهاجر من لبنان، فلقد حاول عبثاً أن يجد وظيفة في التعليم. وعندما قبلته مدرسة ما، قيل له بأنّه بحاجة إلى توصيَّة من زعيم. فذهب إلى أحدهم. ويبدو أن الزعيم قد فوجىء بسماعه للشاغر الموجود في المدرسة. كان من المفروض ـ في نظره ـ أن يعرف عن كل الشّواغر في منطقته!! ووعد الشّاعر بالمساعدة. ولكن في اليوم التّالي أُعطِيَت الوظيفة لأحد أزلام الزَّعيم.

لا مدرسة، ولا وظيفة، وأحبّاء وأعداء يطاردونه من كلّ جانب، والخوريّ يطرق الباب على أمّه ويقول لها بأنَّهم سيرمونه في البئر، وأمّه تقبّله ألف مرّة وتتوسّل إليه بأن يهرب. ماذا يفعل الآن هذا القروي من مِجْدَلَيَّا؟ لَكَم كان تعيساً لأنّه وُلِد في بلد إقطاعيٍّ، يحتلّ فيه الناس درجات معيّنة على السّلّم الإجتماعي. وأحلامه عن العدالة ، وعن دراسة القانون، لـم تكن إلاّ أحلاماً غَبِيَّة.

عندها فقط، بدأ يفكِّرُ جدّياً بأستراليا وبالرّحيل عن لبنان. وكانت أستراليا ـ على الأقل في أحلامه ـ بديلاً عن عالم الإقطاع والعنف.

وتقدَّم بطلب للهجرة ، وادَّعى بأنّه خيّاط. فأستراليا لـم تكن بحاجة إلاّ للعمّال المهرة. وكان أوّل سؤال سأله موظّف الهجرة الأسترالي أثناء المقابلة الّتي أجراها معه في بيروت:

ـ هل ستحارب في فيتنام إذا ما اضطرّت الحاجة؟

ولـم يتردد عندما أجاب بنعم. لا لأنّه كان يؤيّد الأمريكيين في حربهم القذرة، بل لأنّه كان يعرف أن الحرب موشكة على الإنتهاء، وبأن الفيتناميين سينتصرون في النهاية.

ـ ماذا تريد أن تفعل في أستراليا؟ سأله الموظّف بفضول.

ـ أريد أن أعمل وأن أبدأ حياة جديدة. قال له.

ـ وإذا ما جمعت ثروة، هل ستعود بها إلى لبنان؟ سأله الموظَّف وهو يتصنّع الإبتسام.

ـ لا، لا، قال "الخيَّاط" المهاجر: سأبقى في أستراليا.. سأصرف ثروتي هناك.

كان أخوه في سيدني قد كتب له كلّ شيء، قد لقَّنه الأجوبة. هذا "البوز" اللعين لـم يكن حرّاً، لا في لبنان ولا في غير لبنان. على المرء أن يقول دائماً ما يحبّ الآخرون أن يسمعوه. لكنّه، مع ذلك، تخيَّل في تلك اللحظة أنّه صار غنيّاً وحرّاً.

في مطار بيروت، وقبل أن يتّجه إلى الطائرة، خلع حذاءه القديم أمام موظِّف الهجرة الأسترالي، وأخرج الحذاء الجديد من العلبــة البيضاء التي كان يحملها تحت إبطه. لبســـه بســرعة.. (وكذلك فعل مئات المهاجرين اللبنانيين) ولـم يسأل أحدٌ عن السبب، ولا ما حلّ بمئات الأحذية القديمة في مطار بيروت. هل كان هنـاك قانون أستـرالي يحتِّم على القادمين الجدد من بلاد العالـم، أو من بلاد معيَّنة فقط، بأن يتركوا أحذيتهم القديمة في بلادهم، حتّى لا ينقلوا جراثيم بعينها للعالـم الجديد؟.

كان على عجلة. ولـم يشأ أن يستفسر عن شيء. أخوه كتب له منذ أشهر: "إشترِ حذاء ولا تلبسه حتّى يراك موظّف الهجرة الأسترالي في مطار بيروت." وسمع نفس القصّة من السّفارة الأستراليّة عندما تقدَّم بطلب للهجرة. كان يفكِّر بالثلاثين ساعة التي سيقضيها بين الجو والأرض، قبل أن يصل إلى سيدني. لَكَم اختار بلداً بعيداً عن العالـم! وانتابه الخوف فجأة.

وفي مطار سيدني بخّوه كما تُبَخُّ الحشرات. لـم يكن وحده في ذلك، بل بخّوا جميع المسافرين. وهكذا بدأت حياته الجديدة. كان عيد الميلاد على الأبواب. ولـم يكن قد رأى أخاه ولا عمّه المهاجرَيْنِ منذ زمن طويل. أقام بادىء الأمر عند أخيه. وكان قد تزوّج من أستراليّة ذات أصل لبناني، ورزق منها بطفلة. وخلال إقامته مع أسرة أخيه تعلّم الإنكليزيّة لمدّة ثَمانية أشهر، في مركز مخصص للمهاجرين، ووجد عملاً في معمل للحياكة DRI GLO في FIVE DOCK ـ سيدني. ولتسعة أشهر عمل من الثالثة بعد الظهر وحتى الحادية عشرة والنصف ليلاً. وابتدأت صورته كشاعر يقف أمام حشد من الناس تختفي تدريجيّاً من مخيّلته. وبالرغم من أنه كتب لمجلّة الدبّور اللبنانيّة، بادىء الأمر، شيئاً عن البلد الجديد الذي هاجر اليه، إلا أن وقته لـم يعد يسمح له بالكتابة الجادة. بالإضافة إلى أنّه وجد نفسه في مجتمع غريب، لا يتكلّم الناس فيه العربيّة ولا يفهمونها. ولـم يكن سعيداً في عمله. وذات يوم أوحت له زوجة أخيه الأستراليّة المولد بفكرة. كانت تستمع ليلاً نهاراً إلى أغنيّة واحدة لفيروز. وعندما سألها عن السّبب، قالت بأنّه لا يوجد غيرها في المدينة. كان في جيبه خمســون دولاراً فقط عنـدما ذهب إلى متجر WALTON في المدينة ، واشترى آلة صغيرة للتسجيل . ومن لبنان وصلته أغانٍ جديدة . فبدأ يسجّلها على أشرطة بطريقة بدائيّة، ويبيعها في الدكاكين العربيّة في منطقة CAMPSIE. ومن هذه البداية المتواضعة نمت شركته "صوت الأرز". ونتيجة لذلك صار المغتربون العرب، لا في أستراليا وحدها، بل في المهاجر الأخرى يستمعون إلى أحدث الأغاني اللبنانيّة.

ولكنّ الشاعر فيه لـم يكن سعيداً دائماً. فالشِّعرُ والتجارة لا يجتمعان، وان كانت التجارة قد علَّمته كيف يصبح ناشراً وموزِّعاً لكتبه فيما بعد في المهجر. وعندما اندلعت الحرب الأهليّة في لبنان عام 1976، عاد للكتابة وأصدر ديوانه مجانين باللغة العاميّة. وأشرف هو بنفسه على تصوير الكتاب وبيعه في الدكاكين العربيّة التي تشتري أشرطته.

ولو لـم يكن متفائلاً لترك الكتابة إلى الأبد. لكنّه لـم يرَ نفسه كشبح دون ظلّ في المنفى. كان يعرف أنّه يعيش على هامش المجتمع الأسترالي كمهاجر عربي، وبأنّه يكتب لفئة قليلة جداً من النَّاس، بعضها لا يعرف القراءة والكتابة . ومع ذلك فلقد صمَّم بأن يكتب بالعربيَّة. كان يريد أن يصل صوته من المهجر إلى لبنان، إلى أولئك الذين أطلقوا الرصاص فرحاً في طرابلس، عندما وقف أمامهم كشاب في العشرين، وإلى أولئك الذين توعَّدوه وحلفوا بأن يرموه في بئر القرية. ولـم يشأ أن يكتب لطائفة أو لفئة ما. لـم يشأ أن يؤيّد حزباً ضدَّ حزب. فالإنسان، في عرفه، هو فوق كل شيء: فوق الأديان وفوق الأحزاب.

وتتالت كتبه في المهجر. ودفع هو من جيبه حتّى تطبع على الآلة الكاتبة، ثمّ تُصَوَّر. إذ ليس في سيدني مطبعة عربيّة تصفّ الأحرف. وظلَّ يسوِّق كتبه ويوزِّعها على الدّكاكين العربيّة القليلة في سيدني وملبورن، حتّى أَلِفَ المغتربون اسمه، وصارت الجرائد العربيّة في أستراليا تكتب عنه، وتجري معه المقابلات.

ولـم يعد أحد يطارده في المنفى: لا الذين صفّقوا له في طرابلس، ولا الذين توعّدوا بأن يرموه في البئر. ولكنّ شبح البقاء: البقاء في بلد ليس ببلده، وبين أهل ليسوا بأهله، ظلَّ يتبعه ليل نهار. ولـم يخف هذه المرّة، بل صمد في مكانه مصمِّماً بأن يكتب حتّى ولو للأقليّة.

عندما زارني شربل البعيني مؤخّراً في بيتي، ضحكت معه طويلاً، وأنا لـم أعد أعرف كيف أضحك منذ زمن بعيد. وفي سرّي تعجّبت منه، وأحببتُ براءته الطفوليّة. كان يثرثر بخفّة وطلاقة عن أولئك الذين أرسلوا الخوري لأمّه. كنت أنا أرى أشباحهم السّوداء، وكأنّهم خارجون من توّهم للجحيم، بينما كان هو يرى فيهم دمى ملوّنة من مسرح العرائس، أو خيالات مضحكة على شاشة كراكوز. وضحكت تلك الليلة لضحكه. لكنّ رؤيتنا للأشياء كانت تختلف اختلافاً جذريّاً. كنت أنا أرى العالـم جحيماً لا يطاق، بينما كان هو يرى العالـم مكاناً مشرقاً يمكن أن يعيش فيه الأطفال.

عندما ودّعته وأغلقت الباب أحسست بأن شربل قد منحني بصيصاً من أمل.

6 آذار 1987

المرأة والحرب في المجتمع الأبوي: ملاحظات عن أعمال شربل بعيني/ د. سمر العطار

2011-03-29T09:48:00.000+11:00

أديبة سورية مهجرية شهيرة

عندما رسم الشَّاعرُ العربي في الجاهليّة ـ باستثناء زهير بن أبي سلمى ـ صورة الحرب بين قبيلة وأخرى، لـم يكن غرضه، في ذلك، إظهار وحشيّة الحرب وأهوالها، ففكرة القتل لـم تروّع الإنسان الجاهــلي. ما روَّعه حقاً هو قتـل أقربائه، وأحبابه، وبني عشيرته. أمّا قتلُ الآخرين فلـم يكن إلاّ مدعاة للتفاخر. وقلَّما نجد وصفاً لإنسان يبكي على أخيه الإنسان. فامرؤ القيس رثى أجداده عندما تذكَّرَ ما فعله المنذر بن ماء السّماء بهم، والخنساء رثت أخويها، ودختنوس رثت أباها، وليلى الأخيليّة رثت حبيبها. ولـم يبكِ أحد لأجداد الآخرين، أو إخوتهم، أو آبائهم، أو أحبابهم. بل على العكس فإنّ بعض الشّعراء قد حضَّ على مزيد من القتل. فدختنوس إبنة لقيط بن زرارة سيد تميم، وقـد قتـله بنو عبس، حثَّت قبيلتها على الإنتقام، وقالت مخاطبة أعداء أبيها:

لنجزيكم بالقتلِ قتلاً مضعَّفا!! "1"

والخنساء ـ سيّدة الرثاء! كما ندعوها في شعرنا العربيّ ـ لا تبكي لإخوة الآخرين، بل لأخيها فقط. فهي لا تعتقد أن للآخرين أخاً يساوي أخاها. تقول:

فلولا كثرة الباكين حولي

على إخوانهم لقتلتُ نفسي

ولكنْ لا أزال أرى عجولاً

ونائحة تنوح ليومِ نحسِ

هما كلتاهما تبكي أخاها

عشِيَّةَ رزئِه أو غبّ أمسِ

وما يبكين مثل أخي ولكنْ

أسلّي النفس عنه بالتّأسّي.. "2"

وتأبّط شرّاً، الشّاعر الصعلوك، يجعل الضبع يضحك، والطَّيْر يشبع لكثرة القتلى من هذيل:

تضحك الضبع لقتلى هذيلاً

وترى الذّئب لها يستهلُّ

وعتاق الطّير تغدو بِطاناً

تتخطّاهم فما تستقلُّ "3"

لا، لـم يعترضْ أحدٌ على الحرب، ولـم يناقش أحد مفهوم الحرب. كان من الطّبيعي أيضاً أن يرثي الشّاعر أحبّاءه، وأن يفرح لمقتل أعدائه. ولـم يشذَّ عن هذه القاعدة سوى زهير بن أبي سلمى. كان صوته فريداً في جزيرة غارقة بالدّماء. فزهير الّذي عاش ثَمانين عاماً، أدرك بأنّ الحرب شيء مرعب، وبأنّ إهراق الدّماء لا يمكن أن يفيد أحداً. ولـم يبكِ زهير لفقد أبيه، أو أخيه، أو قريبه، بل بكى لغباوة الإنسان الذي يوقد نار الحرب، جالباً الضّرر على نفسه وعلى أبنائه:

وما الحرب إلاّ ما علمتم وذقتم

وما هو عنها بالحديث المرجّم

متى تبعثوها تبعثوها ذميمة

وتضر إذا ضريتموها فتضرم "4"

الحرب لا تلد إلاّ الحرب، وهي الرّحى التي تعرك الإنسان وتفنيه. والعاقل وحده هو الذي يؤمن بذلك. ولكن العاقلين نادرون، لا في زمن زهير فحسب، بل عبر التّاريخ الإنساني. ولقد مدح زهير أحد هؤلاء العقلاء "الحارث بن عوف" لأنّه أصلح بين عبس وذبيان، واحتمل ديّات القتلى في ماله، وكان من الأحرى بالشّاعر لو مدح بُهَيْسَةَ بنت أوس زوجة الحارث، والسـبب الرئيسي في إيقاف الحرب الدَّاميّة كما تقول لنا الروايات.

وإذا كان الشّعراء الآخرون في الجاهليّة ضيِّقي الأفق في محبَّتِهِم وتعاطفهم مع الإنسان كإنسان، فإنّ زهير لـم يكن أوسع أفقاً منهم بالرّغم من أنّه ندَّد بالحرب وأهوالها. فلقد خصَّ زهير الرجُلَ بمديحه، ونسيَ أو تناسى المرأة التي قالت له: أتفرغ [يا حارث بـن عـوف] لنكاح النّسـاء والعـرب تقتل بعضـها؟!!

(وذلك في أيّام عبس وذُبْيان).

فقال الحارث: فَيَكونُ ماذا؟

قالت: أخرج إلى هؤلاء القوم فأصلح بينهم، ثم إرجع إلى أهلك فلن يفوتك! "5"

وكانت بهيسة هذه قد قبلت الزواج مؤخّراً من الحارث، لكنّها رفضت أن تنام معه، وأن تمكِّنَه من روحها وجسدها قبل أن يفعل شيئاً لإيقاف الحرب بين عبس وذُبيان.

واليوم بعد أربعة عشر قرناً يأتي شربل البعيني، لا كناطق باسم قبيلة، كما يفعل الشّاعر الجاهليّ، بل كصوت متفرّد ليرسم لوحة مرعبة عن الحرب القبليّة في لبنان،

وليبعث بهيسة حيّة في أذهاننا: بهيسة الّتي لـم يكتب عنها الشّعراء العرب، قدماء أم محدثون، بالرّغم من أنّها كانت مفتاح السّلام.

الحرب شيء مرعب عند البعيني، تماماً كما كانت عند زهير إبن أبي سلمى، وقتل الإنسان للإنسان لا يجلب إلاّ مزيداً من القتل، وليس هناك من فارق بين مقتل حبيب أو عدو، وليس هناك من داع لرثاء فلان، أو للتفاخر بقتل فلان. فالبعينـي رفض دور الشّاعر القبلي ـ ذاك الدّور الذي يفرض عليه أن يبكي لقتل أقربائه، وأحبابه، وبني عشيرته، وأن يفرح لقتل أعدائه ـ واختار أن يكون إنساناً يخدم مصالح الإنسان. ولقد دفعته رغبته بتغيير المفاهيم القبليّة التي تحضّ على الغزو والانتقام، إلى استخدام لهجة "القبائل" اللبنانية المتحاربة في وصف أهوال الحرب، وضرورة إيقافها. فاللهجة العاميّة قد تصيب الهدف أكثر من اللغة الكلاسيكيّة، وقد تنتشر انتشار النّار بين فئات المتقاتلين، ففيها ـ قبل كلّّ شيء ـ يتكلَّمون، وفيها يحبّون ويكرهون، وفيها يَقْتُلون ويُقْتَلون.

في قطعة بعنوان "يمين يسار" يؤكّد البعينـي على ضرورة إيقاف الحرب:

أنا ما بِفْهَمْ يَمِينْ

أنا ما بِفْهَمْ يَسَارْ

أنا بِفْهَمْ إِنو النّار

لازم تُوقَفْ مَهْما صَارْ "6"

ولكن أنّى للحرب اللبنانيّة أن تتوقّف والزّعماء ـ في عرف شربل البعينـي ـ يقدِّمون لها الوقود!

إذا أردنا أن نحلّل عالم البعينـي من خلال كتابه

"مجانين" نرى أن لبنان يتشكّل ـ بعرف الشّاعر ـ من عشائر مختلفة، ولكن هذه العشائر لا تختار ما تريد، بل تختار ما يريد لها زعماؤها. فالإنسان عند البعينـي مسلوب الحرّيَّة والإرادة، ولكنّه أيضاً لا يفقه ما يجري حوله، ولا يدرك أن الزّعماء يقودون البلاد إلى الدّمار:

حلَّك بَقَى تفهم شو عم قِلَّكْ

بلادَك اختربِت من زعامِتْها

..........................

فِيق دَخْلَك فِيق من جهلَكْ

..........................

إنت وأنا.. يا نور عِينيّي

لازم نحارِب هالزّعامه كْتِيرْ

وِنْشك سَيْف حْقُوقْنا.. بْقَلْبَا "7"

والطّريف في الأمر أن عشائر البعيني وزعماءه كلّهم من الرّجـال، فهـم الذيـن يقتلـون النّســاء والأطفال، وهم الّذيــن "يخزّقون" وجه لبنان ويحرقونه. في قطعة بعنوان "المغول" يقول البعينـي:

بَسّْ

هَيْدَا كذب مُشْ مَعْقُولْ

بِنْت قَتْلوها وْصَاروا

يِتْبَادْلُوا عْلَيْها الْمَغُولْ

...................

شِي بالعرض وْشِي بالطّولْ

وْشِي من تحت وشِي من فَوْقْ

وْشِي.. يَا أَللّـه كْفَرْنا بَسّْ

رِجْعُوا قَصُّوها بالنّصّْ "8"

هؤلاء الرّجال المغول هم نفسهم الّذين خطفوا الأطفال الصّغار في قطعة "مجانين":

.. وْكلّ ما انْخَطَف طفل زْغِيرْ

نِسْمَع وْنِقْرَا بَكّيرْ:

بِـ بَلَد إسمو لبنان

عَم بيصير إجرام كْتِيرْ

جِهَّه .. قَتْلُوا إبن فْلانْ

والظّاهر زَعيم كْبيرْ

رجعوا تاني جِهَّه كْمانْ

رَبْطُوا ولَقْطُوا طفل زْغِيرْ

وْعَ كَعِبْ أحْلَى أرزِه

دَبْحُوه مِتْلِ الْعَنْزِه "9"

الرجل في عالـم البعيني مجنون وقاتل (باستثناء خالد كحول الجندي الّذي رفض أن يسلّم رفقاءه المسحيين للدوريّة المسلّحة الّـتي استوقفتهم وهم في طريقهم إلى مقر القيادة العسكريّة، وقال: نحن جنود لبنان. وليس بيننا مسلم أو مسيحي، فإذا أردتم قتلهم فاقتلونا جميعاً) "10". خالد كحّول هو صوت متفرّد كصوت الشّاعر في مجانين. أمّا الرّجال الآخرون الّذين نلقاهم فهم "دياب الشّعب" كما يسمّيهم البعينِي، ولقد صمّموا على أن يحرقوا كلّ شيء، وأن يقتلوا كلّ مَنْ يقف في طريقهم.

نستنتج من هذا كلّه، أنّ الشّاعر قد بدأ يشكّ بهذا النظام الأبـوي، الّـذي يجعل للرجل القاتل مكانة هامّة في الهرم الإنساني. فالمرأة، على ما يبدو، لـم تلعب أيّ دور فعّال في تربية هؤلاء الرّجال القتلة. ولـم يسألها البعيني عنهم شيئاً، بل سأل المسيح ومحمّد (وكلاهما رجلان) عن سبب تقصيرهما في خلق رجال أصحّاء العقول:

يا يسوع الْمَصْلُوب

وْيا رسُول المؤمنين

ما عْرِفتُوا ربَّيْتُوا شْعوب

عْرِفْتُوا ربَّيْتُوا مْجانينْ "11"

حتّى "اللـه" الّذي يكمّلُ صورة النّظام الأبوي في مجتمعنا لـم يبدُ رحيماً. صحيح أنّ شربل البعيني قد كتب في مقدّمة كتابه مجانين: "بؤْمِن بِأَللّـه.. وْعَيْب أَكِّد هَالإِيمان.." إلاّ أنّ صورته للّـه "المذَكّر" ذي الجزمة الّتي تسحق الإنسان الصرصور في كتابِه الغربة الطّويلة تطغى على كلِّ الصُّور. "12"

ما هو البديل إذن لهذا النّظام الأبوي الّذي يرسمه لنا شربل البعيني؟ أللّـه في أعلى الهرم: كالأب الطّاغية، أو كالعسكري ذي الجزمة، أو كالعجوز ـ لايسمع شكوى، أو لا يهتم بشكوى، يليه المسيح ومحمّد ـ وكلاهما تحدَّثا للرجال بدرجات متفاوتة، لكنّهما فشلا في خلق عُقلاء. وبعد المسيح ومحمّد يأتي الزّعماء ورجال الدّين، ثمّ قطعان الماشية من الرجال الذين ينفّذون ما يؤمرون به. وفي أسفل الهرم تبدو النّساء المقتولات والمغتصبات إلى جانب الأطفال والعجّز.

من الواضح أن البعيني يريد أن يغيّر هذا النّظام الأبوي، لكنّه لا يثـور عليـه ثورة كاملة، فهو عنـدما يخاطب اللّـه فـي قطعـة "قلبي وطن" يقول بلهجة المحبّ:

لَيْش دخلَك لَيْش يا ربّي

تركت قلبي يولَع ويِسْودّ

وْغَيْرَك يا ربّي ما سَكَن قلبي

ولا يوم جرّحتو بْشَوك البغض "13"

ما يهم البعيني، ليس أولئك الّذين يحتلّون الدّرجات العُلْيا من الهرم في النّظام الأبوي، بل الرّجال الّذين ينصبون أنفسهم زعماء على بقيّة الرّجال. هؤلاء هم الّذين يحملون المسؤوليّة، مسؤوليّة دمار لبنان في عرف الشّاعر.

وبالرّغم من أنّ النّماذج النسويّة، الّتي ظهرت في كتابات البعيني، كانت بمعظمها إيجابيّة كصورة الأم "14"، والحبيبة البعيدة "15"، وفيروز التي يسمّيها الشّاعر "بنقطة الماء الوحيدة في غياهب الصّحراء " 16"، وتمينَة التي يعتبرها رمزاً لنساء لبنان في قطعته كيف أينعت السّنابل " 17"، إلاّ أَنَّ هذه النّماذج لـم تكُن تصلح لأن تلعب دور المنقذ، ولا أن تكون بديلاً للرّجال الّذين جلبوا الدّمار. ويبدو أن شربل البعيني قد سمع مؤخّراً ببًهَيْسَة، خلال محاضرة ألقاها كامل المرّ في سيدني عن المرأة العربيّة في الأدب والشّعر، فكتب قطعة بعنوان "صدّيقيني يا بهيسة"، جاعلاً من هذه المرأة، الّتي عاشت قبل الإسـلام، نـموذجاً حيّاً للمنقذة الّتي امتلكت مفاتيح السّلام بِيَدِها:

نَحنُ أفلسنا من الأبطال

من "عَوْف" الرّجال

...................

كيف تأتين إلينا مرَّتين

وتعيدين الوفاق مرّتين

وبطون العربيّات عَلِيلَه

والرّجولَة مِن نوادرنا القليلَه "18"

مِـن هـذا نسـتنتج أنّ المرأة هي الأساس في عالـم شربل البعيني، فالحلّ يكمن فيها. وقد تنجح في إيقاف الحرب الأهليّة إذا ما حاولت.

وفكرة امتناع بهيسة عن زوجها جنسيّاً حتّى يحقن دماء المتقاتلين من عبس وذُبيان، ليست بالفكرة الجديدة. فأَريستوفانيس، كاتب الكوميديا اليوناني، كتب مسرحيّة ساخرة بعنوان ليزيزتراتا Lysistrata في القرن الخامس قبل الميلاد، وجعل بطلتها ليزيزتراتا رمزاً للثّورة والتّنظيم النّسائي. تبدأ المسرحيّة بدعوة ليزيزتراتا النساء اليونيّات إلى عقد اجتماع طارىء، تعرض فيه عليهن الإمتناع كلّياً عن إقامة علاقات جنسيّة مع الرّجال، حتّى يقبل هؤلاء إيقاف الحرب، وإحلال السّلام. وبعد أخذ وردّ تقبل النّسوة الإقتراح، ولكنّ بدون حماسة ظاهرة. ويضطرّ الرّجال في نهاية المسرحيّة، تحت ضغط التّجويع الجنسي، إلى توقيع اتفاقيّة سلام فيما بينهم. "19"

وبالرّغم من الفروق الواضحة بين ليزيزتراتا اليونانيّة وبُهيسة العربية، ومن اختلاف طريقة عرض الشَّخصيّتين في مسرحيّة أرستوفانيس وقطعة البعيني "صدّقيني يا بُهَيْسَة" (فبهيسة العربيّة هي نموذج أقرب إلى القداسة منه إلى السّخرية)، أقول بالرّغم من هذه الفروق الواضحة، إلاّ أن جهود المرأتين قد كلِّلتا بالنّجاح في نهاية المطاف. فليزيزتراتا تمكّنت بتنظيمها الثَّوري للنسوة من إيقاف الحرب الأهليّة في اليونان، وفرض السَّلام، بينما نجحت بُهَيْسَة بشكل غير مباشر في حقن دماء عبس وذبيان،

وإنهاء حرب دامية بين القبيلتين المتحاربتين في الجزيرة العربية.

صـرخة شربل البعيني لبهيسة بأن تنبعث من قبرها من جديد، لَتأْكيـدٌ علـى أنّ المرأة هي أساس المجتمع في عرف الشّاعر، وتعبيرٌ ضمني على رغبته الملحَّة بأن يصبح النّموذج الجاهلي نموذجاً معاصراً حقيقيّاً.

ملاحظات :

1) نقل أبيات دختنوس محمود حسن أبو ناجي في كتابه الرثاء في الشّعر العربي: أو جراحات القلوب (بيروت: منشورات دار مكتبة الحياة، 1402 هـ)، ص 24 عن كتاب أيام العرب في الجاهليّة لمحمد جاد الملى وآخرين (بيروت: دار إحياء التراث العربي، دون تاريخ) ص 361.

2) نقلها محمود حسن أبو ناجي في كتابه الرثاء في الشعر العربي، ص 55 عن شاعرات العرب لعبد البديع صقر (دمشق: منشورات المكتب الإسلامي، دون تاريخ)، ص 104 ـ باعتقادي أن أبيات الخنساء المنقولة عن صقر أفضل من الأبيات الواردة في ديوان الخنساء (بيروت: دار صـادر 1963) ص ص 84-85.

3) نقلها محمود حسن أبو ناجي في كتابه الرثاء في الشعر العربي ص 46 عن حماسة أبي تمام دون أن يعطي معلومات عن محقّقها أو طبعتها.

4) "معلّقة زهير بن أبي سلمى" في كتاب شرح المعلّقات السّبع، للإمام أبي عبد الـله الحسين بن الحسين الزوزني (القاهرة: مطبعة السَّعادة 1921) ص 86.

5) "نسب زهير وأخباره"، في الأغاني، الجزء العاشر، لأبي الفرج الأصفهاني (القاهرة: مطبعة دار الكتب المصريّة 1938) ص ص 296 ـ 297.

6) شربل بعيني، مجانين، طبعة 2 (سيدني: دار الثَّقافة 1986) ص 94.

7) "دياب الشّعب"، مجانين ، ص 16، ص 18.

8) مجانين، ص ص 44-54.

9) مجانين ، ص 39.

10) مجانين ، ص ص 58-88 .

11) مجانين ، ص ص 39-40 .

12) شربل بعيني، "جزمة أللـه "، الغربة الطّويلة (سيدني: دار الثَّقافة، 1985) ص ص 68-70.

13) مجانين، ص 57.

14) راجع صورة الأم في "أمّي"، من خزانة شربل بعيني (سيدني: دار الثَّقافة، 1985) ص؟ دون ترقيم .

15) راجع صورة الحبيبة كملهمة في "ليش حبّيتِك" الغربة الطّويلة، ص ص 21-24، "وأعيديني إلى ذاتي"، من خزانة شربل بعيني ص؟ دون ترقيم..

16) "فيروز يا فيروز كوني أمّنا"، من خزانة شربل بعيني، ص؟ دون ترقيم .

17) "راجع ما قاله البعيني عن "تمينة" في مقابلة أجرتها معه جريدة "صوت المغترب" ، ونشرت فيما بعد في كتاب شربل بعيني بأقلامهم لكلارك بعيني (سيدني: دار الثّقافة 1987) ص 130.

18) الوفاق، العددان الخامس والسادس، حزيران وتمّوز، 1986، ص ص 63-73.

19) أريستوفانيس "ليزيزتراتا"، في إحدى عشرة مسرحيّة لكتّاب يونانيين (نيويورك : يونيفرسال لايبراري 1946)، ص ص 271-295.

Aristophanes,"Lysistrata," in Eleven Plays of the Greek Dramatists (New York : The Universal Library ,Grosset & Dunlap , 1946 ), pp. 271-295

شربل بعيني والتعقّل والهوس/ بطرس عنداري

2011-03-29T09:45:00.002+11:00

صحافي مهجري معروف

من مشاكلنا الحضارية أننا شعب فوّار العاطفة، قريب من الضحك والبكاء والغضب والتسامح في لحظة واحدة. وهذه صفات إنفعاليّة تتركنا دائماً في السجلاّت المتدنيّة للمدنيّة والوعي.

لقد أقيمت ندوة ثقافيّة حول إنتاج الشاعر الشاب شربل بعيني، وما قيل فيها كان واضحاً، وبلغة عربية مفهومة المعاني والعبارات.

ولكن الشارع الذي لـم يحضر الندوة، أو حضر بعضه، ولـم يشأ أن يفهم ما قيل، خلق نوعاً من التشويش الواسع النطاق، قلّما وصل إلى هذا الحد سابقاً.

الإشاعات تملأ أوساط الجالية عن حملة تبخير ومديح لشربل بعيني، وعن إعطائه مركزاً شعرياً أكثر ممّا يستحق. وإشاعات أخرى تقول إن المشاركين بالندوة ـ أو بعضهم ـ تحاملوا على شربل بعيني، وأقوال أخرى حول عدم أهميّة الندوة وشاعرها والمشاركين فيها.

وقد وجّه الأستاذ جبران مخايل رسالة إلى رئيس تحرير هذه الصحيفة يقول في صدرها: هناك لغط قويّ في أوساط الجالية بأنّك شتمت الشاعر شربل بعيني، واتهمته بنقل قصائده عن نزار قبّاني حرفاً حرفاً. ويقول جبران مخايل أيضاً: من الأقوال التي سمعتها أيضاً، أن شربل ألقى قصيدة شتم فيها الجميع، بما فيها المقاومة اللبنانية البطلة.

إن كلام السيّد جبران مخايل تعبير صادق عن موجة التلفيق، ولكنّه يبرّىء نفسه حين يقول: الخطيئة خطيئتي لأنني لـم أحضر الندوة.

إننا لا نستغرب موجة الإشاعات هذه في جالية ترى الأمور الثقافيّة والأدبيّة جديدة عليها، وترى قضيّة النقد الأدبي حالة مثيرة تعني الشتم أو المديح فقط، وهذا بسبب محدوديّة مستوى الوعي في أوساطنا.

إن ندوة رابطة إحياء التراث العربي حول إنتاج شربل بعيني، كانت ناجحة وقيّمة بمواضيعها، وخاصّة الموضوعين اللذين قدّما من قبل الدكتورة سمر العطّار والأستاذ كامل المر.

لقد أعطي شربل بعيني حقّه: شاعر أصيل قادر على التحليق وتصوير المشاعر بالصناعتين الزجليّة والفصحى.

.. وإذا قال أحدهم أن الشاعر تأثّر بنزار قبّاني في شعره المبكر، الذي نظمه في سنّ المراهقة، فهذا ليس بعيب!.. وإذا قيل إن الشاعر قادر على إنتاج القصيدة المتكاملة، أو أن بعض قصائده تمتاز عن الأخرى، فهذا مديح لشاعريته وليس شتماً. وإذا قيل إن بعض أوزانه الشعريّة تحتاج إلى صياغة أفضل، فهذه قالها أحمد شوقي للأخطل الصغير والياس أبي شبكة ولـم يعتبر قوله شتماً!.

فالذين يريدون الإطلاع على ما قيل، عليهم الحصول على نصّ الكلمات من مراجعها، وليس من إشاعات الشارع. ونقول للأستاذ الأديب جبران مخايل: إن تساؤلك حول تلاعب الصحف المهجريّة بقرّائها، يجب أن يتحوّل من تساؤل إلى اتهام، لأنه واقع مؤلـم.

إن التعقّل والهوس أمامنا، وعلينا أن نختار بينهما.

النهار، 25 أيلول 1986

السيدة وداد فرحان رئيسة تحرير جريدة بانوراما تحاور شربل بعيني

2011-03-26T20:43:00.001+11:00

نشرت جريدة بانوراما الأسترالية في عددها الصادر في 17 آذار 2011 لقاء مطولاً مع الشاعر شربل بعيني أجرتها رئيسة تحريرها الشاعرة العراقية المعروفة السيّدة وداد فرحان، وإليكم ما جاء في الحوار:
الشاعر الكبير شربل بعيني

رفع حجاب الابتعاد واختص بانوراما في اول لقاء

الأستاذ الفاضل شربل بعيني، شاعر الزمن الجميل، والصوت الأدبي المهاجر الذي أوقد نوره أكثر المحافل الأدبية في المغتربات، يشرفنا في جريدة بانوراما ان ندعوك كي تضيء صفحاتها بدروس تجربتك الشعرية الرائدة ، ونتذكر معك المحطات التي شكلت تفاصيل مسيرتك الإبداعية بدءا من لبنان الوطن والى هذا المغترب.

ان تجارب الشعراء المبدعين تكون دائما مدارس للأجيال الأدبية الصاعدة فأهلا وسهلا بكم في محطات لبانوراما .

- طفولتك، لم تكن عادية كما تذكر في كتبك، اذن ، هل يمكن ان نقول انها تركت بصمات على ادبك فيما بعد؟ وكيف؟

* طفولتي كانت رائعة، فلقد تنعمت بها فجراً تلو فجر، ومغيباً تلو مغيب، وقد كنت، ولحسن حظي، ذكياً جداً في المدرسة، لدرجة أن أحد المعلمين في الصفوف الابتدائية طلب من إدارة المدرسة أن أخضع لامتحان شهادة (السرتيفيكا ـ شهادة حكومية) قبل سنة من ارتقائي الى الصف الذي يؤهلني لذلك، وقد نجحت بها بالطبع، وبعد أربع سنوات من تلك الحادثة طلب معلم آخر في المرحلة التكميلية أن أخضع لامتحان شهادة (البريفة ـ شهادة حكومية) قبل سنة أيضاً، وقد نجحت بتفوق ملحوظ، ولم أسوّد وجه أي من المعلمين اللذين آمنا بتفوقي على بقية التلاميذ، لدرجة أن المربي الكبير جليل بحليس صاحب المؤلفات المدرسية العديدة، لم يكن يخضعني لأي امتحان مدرسي، بل كان يقول على مسمع الجميع: هذا فرخ فيلسوف. وقد أهديته أحد كتبي تخليداً لروحه الطاهرة، وامتناناً أبدياً له.

وفي نفس الوقت بدأت عصافير الشعر تنقر على زجاج شبّاكي، وتدعوني للتغريد معها وأنا ما زلت في التاسعة من عمري، فألقيت أول قصيدة لي وأنا ألبس (الشورت) أمام حشد كبير من الناس كان يرافق زيارة تمثال السيدة العذراء لبيتنا، ومنذ ذلك الحين وأنا مدمن على الشعر، ولم تنفع معي كل المصحات العلاجية.

وصدّقيني يا أخت وداد، أن طفولتي المريحة هذه، ضخّت في عروقي العزم على الاستمرار وتخطي الصعوبات مهما كانت، كما علمتني أن تشجيع الآخرين نعمة إلهية، تماماً كما شجعني أولئك المعلمون الكبار، وأن المحاربة لا يمارسها إلا الضعفاء.

- في بعض كتبك تصف قصة هجرتك الى استراليا بكثير من اللوعة، وكأنها كانت محطة الانعطاف الكبرى في حياتك، هل لنا ان نعرف المزيد عن تلك الايام، وموقفك الابداعي منها؟

* بربك، وأنت الشاعرة الملهمة، ألا تصفين هجرتك بكثير من اللوعة أيضاً؟ ألا تبكين وأنت تتذكرين أهلك الذين هجرتهم، ومسرح طفولتك الذي كنت تقفين عليه بطلة دون منازع، فإذا بك تحملين أمتعتك وتغادرين الحلم الذي لوّنته كقوس قزح، وتهدمين المسرح الذي كنت تطلين منه على الدنيا؟

ألم يشكل رحيلك المؤلم عن مراتع الصبا، وعن ضحكات أناس كانت تلفك بمشلح بهجتها، محطة انعطاف كبرى في حياتك؟ هذا ما حصل معي ومعك ومع الملايين من المغتربين المطرودين غدراً من ديارهم، وما زالوا يحتفظون بمحارم السفر التي لوّحوا بها لأحبتهم:

عَبَرْتُ الْبَحرَ.. لَـمْ أَدْرِ

بِأَنْ، في الْبَحرِ، نيرانَا

وَزِلْزالاً، وبُرْكانَا

فَما أَقْساكَ يا بَحْرِي

أَهِيمُ الْعُمْرَ كَالضَّائِعْ

شَتيتَ الحُلْمِ والقَبْرِ

أُغَنِّي الأَرْضَ في شِعْرِي

وأُدْمِي دَمْعَةَ الهَجْرِ

وأَنْعِي وَهْجَهُ الخَادِعْ..

- انت شاعر معروف جدا، وتكتب الشعر الحر منه، ولكن لك موسيقاك وايقاعاتك الخاصة بك “اذا جاز التعبير" كيف استقبل النقاد هذه الخصوصية في شعرك؟

* لقد كتبت جميع أنواع الشعر، العمودي والحر والعامي والزجلي وما شابه، وقد جمعت كل هذه الألوان الشعرية في قصيدتي المربدية "أرض العراق أتيتك" وهذا مقطع منها يثبت ذلك:

قَد تَضْحَكينَ، وَأَنْتِ الضَّادُ،

مِنْ نُطْقي، وَمِنْ لُغَتي..

وَمِنْ شِعْرٍ غَريبِ السَّبْكِ

يَحْمِلُ وَشْمَ مَحْبَسَتي.

قَدْ تَضْحَكينَ.. وَلكِنْ، ضِحْكَةَ الأُمِّ

الَّتي ابْتَهَجَتْ بِطِفْلٍ تَمْتَمَ:

يَمَّا..

فَيا أُمِّي..

بِغَرْبٍ ضَمَّني طِفلاً

تَرَكْتُكِ أَنْتِ "سَيِّدَتي"

وَنَشْرَ الضَّادِ أُمْنِيَتي

وَفَوْقَ شِراعِ أَسْفاري

كَتَبْتُ كَلامَ أُغْنِيَتي:

"هَيْهاتْ يا بو الزّلُفْ

عَيْني يا مُولَيَّا

بَغْداد هِيِّي الْقَلِبْ

وْلُبنانْ عينَيَّا.."

لُبنانُ، يا بَغْدادُ، كَمْ سَنَةٍ

يَقْتاتُ مِنْ أَكْبادِهِ الأَلَمُ

هَلْ يَنْتَهي الإنسانُ في وَطَنٍ

كانَتْ تُناغي أَرْضَهُ الْقِيَمُ

أَعْداؤهُ الأَوغادُ هَمُّهُمُ

أَن يُسكِرَ المُسْتَنقعاتِ دَمُ

أَوصافُهُمْ، إن شِئْتِ، أَكْتُبُها

كَيْ تَعْلَمي كَمْ يَخْجَلُ الْقَلَمُ

وكما ترين فقد بدأتها بالشعر الحر، وطعّمتها بالشعر الزجلي، وأنهيتها بالشعر العمودي، فقال عنها الشاعر العراقي الأب الدكتور يوسف سعيد: قصيدة شربل بعيني هزّت المربد الثامن في بغداد.

أما كيف استقبل النقاد شعري، فما عليك إلا مراجعة عشرات الكتب، ومئات المقالات والقصائد، لتعرفي كيفية تجاوب النقّاد مع شعري سلباً أو إيجاباً.

- معظم انصار الشعر العمودي يقولون ان من لا يجيد النظم بالموزون المقفى لا يمكن ان يكون شاعرا, ما رأيك؟

* لقد قلت في كتاب (خواطر): الشعر هو الشاعر: لغة وموسيقى. أي أن الشاعر هو الذي يختار موسيقاه الشعرية، وهو الذي يتخلى عنها ساعة يشاء، إذ من المضحك جداً أن ندخل الشاعر والشعر في المقارنة السخيفة: من جاء قبل الآخر: الدجاجة أم البيضة. بالطبع الشاعر جاء قبل الشعر، لأنه هو الأم وهو القابلة وهو المولود أيضاً، وله الحرية التامة باختيار السرير الذي يريح به مولوده، فإذا كان عمودياً، تفنن بتفعيلاته، وإذا شاءه حراً منساباً كنبع رقراق، اختار مفرداته وصوره التي تشد القارىء إلى إبداعه. وإلى من يقول العكس، أقول له: عيب أن تنكر أخاك إذا جاء مخالفاً عنك تماماً، وأمكما واحدة.

- انك تنظم بالعامية وبالفصحى ايضا، لماذا هذه الازدواجية في لغة او لهجة النشر؟ الا تعتقد ان الفصحى هي الاكثر قدرة على التوصيل والبوح الجميل؟

* الشعر الجميل ليس له لغة أو لهجة، إنه الوردة التي يبحث عنها الحبيب لمراضاة حبيبته. إنه الأغنية التي تنشدها الأم لينام طفلها، كما أنه الاطروحة الجامعية التي تثقل كاهل طالبها قبل الحصول عليها.

لقد كتبت بالعامية اللبنانية ديوان (مناجاة علي)، فترجم إلى الانكليزية والفرنسية والاسبانية والأوردية والفارسية، ومنحني الشاعر العملاق جورج جرداق صاحب قصيدة (هذه ليلتي) لأم كلثوم، جائزة عليه في حفل تكريمي كبير، ولم يقل أحد ما لماذا لم تكتبه بالفصحى الأقدر على التوصيل. الشعر الجميل ينقلك إلى العالمية لأنه جميل بغض النظر عن القالب الذي سكب به.

- قيل عن شعرك انه شعر تصويري اي انه ينقل الصورة كما هي بصدق واخلاص، هل تعتقد ان معنى هذا الكلام ان لا اضافات اخرى غير الصورة التي تنقلها بإخلاص؟ هل وظيفة الشعر ان يصور فقط؟

* معظم الشعر تصويري، ولكن شعري غائي وليس غوغائياً ولهذا كرّمت عليه عشرات المرات، وكتبت حوله دراسات عديدة، ما زال الاستاذ كلارك بعيني يجمعها في سلسلة كتب بعنوان (شربل بعيني بأقلامهم)، صدر منها حتى الآن 10 أجزاء، أي أكثر من ألفي صفحة. ولو كان شعري تصويرياً فقط، كما تفضّلت وقلت، لما اهتم به أحد، ولما ضمني معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين لصفحاته، ولما درّسته جامعات عالمية وعربية، ولما أجريت معي هذا اللقاء يا عزيزتي وداد.

- يقال ان للشعر شيطانه، هكذا قالت العرب، ما هو رأيك؟

* تعالي نغيّر العبارة ونقول: للشعر ملاكه، إذ أن الشعر نعمة إلهية لا تعطى لأي كان، قد يحاول بعض المتطفلين تسطير أحرف ما يسمونها قصيدة، ولكن في النهاية لا تكون الغلبة إلا لمن اصطفاهم الله لهذه الرسالة، ووشحهم بالموهبة.

- كنت مربيا في بدايات حياتك، هل هذه التجربة اضافت لابداعك الشعري شيئا؟

* كنت وما زلت مربياً، أي أنني لم أتخلَّ بعد عن رسالة التعليم المقدسة، وإن كنت الآن في حالة من النقاهة الجبرية، فلقد أفنيت أكثر من ربع قرن في حقل التعليم، وبدلاً من أن أعلم الأطفال ما معنى كلمة (محبة)، وجدتهم يلقنونني إياها بابتسامات ولا أبهى، ولكثرة افتتاني بضحكاتهم البريئة، شلحت على شفاههم أغنيات رائعة، جمعتها في كتاب أسميته (غنّوا يا أطفال). كما سيّرتهم على خشبة المسرح أبطالاً عمالقة، أعطوا المسرح الطفولي أكثر من 14 مسرحية خالدة.

- ماذا اضافت حياة التغرب عن الوطن لبنان الى تجربتك الشعرية؟ ام يا ترى انها اخذت منك؟

* لقد أخذت مني عمري. ألا يكفي هذا؟ قد تكون أعطتني الحرية في التعبير كما أشاء، ولكنها في نفس الوقت رمتني في الشيخوخة، وأنا ما زلت أحلم بالعودة، والعودة تبتعد عني، كما يبتعد الانسان السليم عن المصاب بوباء فتّاك. أجل أنا مصاب بداء الحنين إلى تلك الربوع التي أنبتتني، ولكن لا الغربة تسمع ولا الوطن يحن، وأنا عالق على شفير هاوية الانتظار.

في لبنان نشرت ديوانين: مراهقة وقصائد مبعثرة عن لبنان والثورة، أوصلاني إلى الغربة بسبب ثوريتهما المرفوضة هناك، فما كان من الغربة إلا أن أرجعت لي حريتي وكرامتي، فكتبت (مجانين) و (لعنة الله علينا) و (شعب حمار) وغيرها من القصائد الثورية، دون أن تطير شعرة من رأسي. هذا ما أضافت حياة التغرب إلى تجربتي الشعرية: حريّة مطلقة أوسع من عين الشمس.

- ماهو رأيك باختصار بالشعراء: بدر شاكر السياب، محمد مهدي الجواهري، نزار قباني ومحمود درويش؟

* ومن أنا حتى أعطي رأيي بهم، وكلهم عمالقة، تركوا بصماتهم المشرقة على شعرنا العربي الحديث، ولكن الأحب إلى قلبي نزار قبّاني، فلقد جمعتني به صداقة قوية، وطلب مني أن أنوب عنه بإلقاء كلمته في حفل منحه جائزة جبران العالمية.

محمد مهدي الجواهري كلمني هاتفياً من دمشق، ففرحت بسماع صوته، ولكن لم يحصل تواصل دائم بيننا، كما حصل بيني وبين نزار، أو بيني وبين عبد الوهاب البياتي، اللذين نشرت رسائلهما إلي في كتب إلكترونية بإمكان أي كان الاطلاع عليها.

- انت وفير الانتاج كيف ترتب وقتك؟ متى تقرأ؟ متى تنصرف الى حياتك الخاصة؟ وهل لنا ان نعرف عدد الكتب التي اصدرتها حتى الان؟

* هناك عبارة نشرتها في كتاب (خواطر) تقول: عَظَمَتُكَ الأَدَبِيَّةُ لا تَأْتِي مِمَّا يَكْتُبُهُ النَّاسُ عَنْكَ، بَلْ مِمَّا تَكْتُبُهُ أَنْتَ لِلنَّاسِ.

ولقد حاولت أن أكتب، وأن أنشر، حتى لا أغدر بما قلته لزملائي الادباء والشعراء في المهجر: نَصِيحَتِي الْوَحِيدَةُ لأُدَبَاءِ الْمَهْجَرِ وَشُعَرَائِهِ: انْشُرُوا مُؤَلَّفَاتِكُمْ قَبْلَ أَنْ تَلْتَهِمَهَا النَّارُ.

صحيح أن كتبي المنشورة تخطت عتبة الخمسين، مع العلم أن معظمها طبع أكثر من ثلاث مرات، ولكن رحلتي الأدبية لم تنتهِ بعد، لذلك أقرأ كثيراً، مخافة أن يصدأ دماغي، ويتعطّل تفكيري، فالقراءة مثل الكتابة تخفف من لوعة الغربة.

حياتي الخاصة لا يتحكّم فيها الشعر، لأنه يأتي على حين غرّة، قد يدق أبوابي وأنا أقود السيّارة، فأتوقّف على حافة الطريق وأدوّن ما جادت به مخيلتي، وقد يأتي وأنا أعمل، فأدونه على كف يدي، أو على محرمة ورقية كما حصل معي مراراً وأنا أقدّم إحدى الحفلات. وصدقيني إذا قلت انني لم أخصّص وقتاً للكتابة طوال رحلتي مع القلم. أي أن أجلس وأعصر دماغي وأكتب.. لا، لا، هذا لم يحدث معي إطلاقاً، وقد لا يحدث مع معظم الشعراء.

- الحب، اين كنتم منه استاذ شربل طيلة مشواركم؟

* تجدين حبي في كل قصائدي، فالحب يسيّرني، ومرات كثيرة يأمرني كقائد عسكري: أكتب، إقرأ، إضحك.. إلى آخره. قد يكون حبي لوطني، أو لشعبي، أو للوطن الذي استضافني، وقد يكون حبي لإنسانة ما مرّت في حياتي، وما زلت أتألم بسببها:

لَوْ لَـمْ تَكُونِي لَمَا صَدَّقْتُ أَنَّ اللّـهَ خَلَقَ النَّاسَ ذَكَراً وَأُنْثَى.

- فزتم بجوائز كثيرة، هل هناك جائزة ادبية معينة تحلم بالحصول عليها؟

لا.. لَسْتُ أَطْمَعُ بِالْجَوائِزِ، إِنَّها

عِنْدَ التَّنافُسِ فِتْنَةٌ وَغُرورُ

وَأَنا اعْتَنَقْتُكَ يَوْمَ أَوْرَقَ سُنْبُلي

وَتَعَتَّقَتْ في "أُورْفِليسَ" نُذورُ

ما كُلُّ هذا الطّيبِ مِنْ أَزْهارِنا

حَتَّى وَلا الأَنْوارُ وَالْبَخُّورُ

أَلدَّرْبُ دَرْبُكَ.. إِنْ تَفَحَّصتَ الْخُطى

كُنَّا عَلى خَطْوِ "النَّبِيِّ" نَسيرُ

بهذه الأبيات ناجيت جبران خليل جبران يوم استلامي جائزته العالمية، وبهذه الأبيات سأرد على سؤالك.

منذ أسبوعين أصدر الدكتور علي بزّي كتابه: كلمات سريعة عن شربل بعيني، فاعتبرته أجمل جائزة حصلت عليها، وقبله بأشهر أصدر الكاتب التونسي كمال العيادي كتابه: شربل بعيني الملك الأبيض، فاعتبرته جائزة الجوائز، وقبله العديد من الأحباب الذين أصدروا كتباً عني علّقتها كنياشين على صدري. ألا تعتقدين يا أخت وداد أن الكتاب أهم من شهادة ورقية تحصلين عليها، وانه يأخذ وقتاً أطول لإعداده. وصدقيني أن الجائزة الأكبر التي أحلم بها دائماً وأبداً، هي محبّة الناس، فمن لا يحبّه الآخرون لا يحصل على شيء، ولا يفرح بشيء. ويكفيني فخراً أن الاستاذ المرحوم فؤاد نمور رئيس رابطة إحياء التراث العربي الأسبق أطلق علي لقب: حبيب الشعب.

ألف شكر لك يا أخت وداد فرحان، ولجريدة بانوراما والعاملين بها على أعطائي هذه الإطلالة الجميلة التي كنت أنتظرها طويلاً.

وبفرح العودة الى الوسط الثقافي، وفي خضم إصداراته تمنت له بانوراما لقاءات دائمة، ليبقى نبعاً شعرياً نحتذي به دائماً.

رسالة من الأديب محمد زهير الباشا للدكتور علي بزّي

2011-03-26T20:39:00.001+11:00

الأخ الأعز الدكتور علي بزّي المحترم

تلقيت كتابكم القيّم ـ هدية كريمة ـ "كلمات سريعة عن شربل بعيني" وإني لأشكر لك هذه اللمسات الفنيّة التي جمعت وردة يانعة من كل حدائق أخينا شربل، وهي الملأى فناً وحباً وحدة وشاعرية، وما أغزرها من حدائق منمقة مزدهرة، تواقة إلى الحرية والعدالة وحب الخير، فاقتحم أغوار المتطفلين والمأجورين والمرتزقة والمشعوذين على أرصفة الظالمين، ثائراً على الأصنام الطائفية والتبعات القبلية، وأوهام السحرة وبساط الريح.

ليهنأ الأخ شربل بصداقتك ومودتك ووفائك، كحرصنا على شاعر الأحرار، وسيعود إلى محراب الكلمة، وقد صار النبيذ خلاً وفسد الملح. فشربل رجل عزيمة، كما عرفته، ليعيد إلينا فرحة الينابيع، وليمحو الأسى والأقوال التافهة، فالحب بات يباع في سوق النخاسة، ولا يفوز بالدرجة المثلى إلا شعره لأنه يرنو إلى عليين، ولا يخشى لومة اللائمين.

ومن ميزات شاعر الأحرار إخلاصه والثمن الذي يدفعه، ووفاؤه، والعهد الذي لا يغيب عنه، وأمانة الكلمة شرف لا يرقى إليه أي شاعر، إلا إذا اعتنق الحرية في معبد الكلمة، فلشاعر الأحرار ألف سلام وسلام.

الولايات المتحدة الاميركية، 9/3/2011

الاديبة المغربية بشرى شاكر تحاور شربل بعيني

2011-03-05T10:06:00.003+11:00

نقلاً عن مجلة فرح

الشاعر اللبناني شربل بعيني ـ استراليا

شربل بعيني، كاتب و شاعر وأديب لبناني وهو أيضا رجل إعلام وتربوي كبير، ولد سنة 1951 في بلدة مجدليا شمال لبنان، هاجر إلى استراليا سنة 1971، حصل على شهادتين جامعيتين في التعليم ألاثني وطريقة طرحه في مجتمع يتكلم لغة أخرى، يمارس مهنة التعليم في معهد "سيدة لبنان" بسيدني منذ سنة 1980، ويعتبر هذا المعهد من أكبر الإرساليات اللبنانية في الخارج، وأكبر المعاهد الأسترالية...

تبنّت وزارة التربية في ولاية "نيو ساوث ويلز" مؤلفاته المدرسية، وعملت على طبعها، وما زالت تدرس في معظم المدارس العربية والأسترالية.

ينشر مقالات أسبوعية في مجلة (ايلاف الالكترونية)، و موقع (قدموس) و مجلة (دروب) أيضا، وقد تناقلت مقالاته وأشعاره معظم المواقع والجرائد العربية في الوطن والمهجر.

كما ترجمت أعماله إلى الانجليزية والفرنسية والاسبانية والاوردية، وترجم الشاعر العراقي "نزار حنا الديراني" بعض قصائده إلى السريانية.

من مؤلفاته ، مراهقة، قصائد مبعثرة، مجانين، مشي معي، رباعيات، قصائد ريفية، من كل ذقن شعرة، الغربة الطويلة، كيف أينعت السنابل؟، معزوفة حب، أحباب، مناجاة علي، أنا وليلى ، أغنية حب لاستراليا، ظلال، غنوا يا أطفال، عالم أعمى، فنان، وريقات اعتراف، كبارنا، كتابات على حائط الغربة، أعراسنا، اقوى من الجنس، قصائد مسلية، لبنان بس، ابن مجدليا وغيرها من المؤلفات التي لا يمكن حصرها هنا...

غير انه أيضا وكتربوي ملم ومهتم بعالم الطفل والتربية، ألف عدة كتب مدرسية منها، القراءة السهلة، سامي وهدى، قاموسي الصغير، القراءة الشاملة، القراءة الحديثة، دفتريالسادس، دروب القراءة، نعم أنا أقرأ العربيّة، تعالوا نكتب، قراءتي الثانية، وكتابي الأول.

لديه أيضا عدة مسرحيات نذكر منها، خلصت اللعبة، فصول من الحرب اللبنانية، الو استراليا، الطربوش، ضيعة الأشباح، هنود من لبنان، يا عيب الشوم، الله بيدبر، طلوا المغتربين، عصابات وبس، والكنز المسحور...

لم يكتف الأستاذ "شربل بعيني" بالتأليف الأدبي والتربوي وإنما جعل فكره في خدمة الإعلام العربي رغم اغترابه عن وطنه، فأصدر جريدة "صوت الأرز"، مجلة "ليلى" الورقية ومجلة "ليلى" الالكترونية" ثم حديثا مجلة الغربة الالكترونية...

كتب عنه العديد من النقاد والمؤلفين وجُمعت مقالاتهم في كتاب "شربل بعيني بأقلامهم" للكاتب "كلارك بعيني" و صدر في ثمانية أجزاء، كما صدرت عنه كتب عديدة منها "مشوار مع شربل بعيني" لكامل المر "، وشربل بعيني ملامح يبحث عن الله" لمحمد زهير باشا، و"الوهج الإنساني في مناجاة شربل بعيني" لنجوى العاصي و"شربل بعيني في مناجاة علي" لاحمد حمود، و"شربل بعيني قصيدة غنتها القصائد" لمي طبّاع، و"أجمل ما قيل بأدب شربل بعيني" لرفيق غنوم، و"شربل بعيني الملك الأبيض" لكمال العيادي، و"كلمات سريعة عن شربل بعيني" للدكتور علي بزّي، أيضا لا يمكن حصر الكتابات التي تحدثت عن هذا المبدع والمفكر اللبناني.

حصل "شربل بعيني" على جوائز عديدة من بينها، جائزة الأرز الأدبية من قنصل لبنان في سيدني سنة 1985 وجائزة تقدير الكلمة سنة 1986 في مالبورن، جائزة جبران العالمية سنة 1987 من رابطة إحياء التراث العربي، درع جمعية راس مسقا الخيرية سنة 1988 في سيدني، جائزة كتابة الأغنية العربية من جمعية الفنون والتراث العربي سنة 1990 من كانبرا، درع مجدليا سنة 1992، درع مغتربي بلدة مجدليا سنة 1992 أيضا، جائزة الشاعر الأديب جورج جرداق، و كجائزة أيضا لوحة زيتية تمثل كتابه "مناجاة علي" من الجمعية العلوية بسيدني، درع المركب الفينيقي سنة 1993 من جمعية بنت جبيل الخيرية بسيدني، كما قُدمت له لوحة جلدية تمثله وهو يحمل ديوانه الأول "مراهقة" من الجالية اللبنانية بمناسبة يوبيليه الفضي، جائزة التقدير الأولى للأدب المهجري سنة 1994، جائزة أمير الشعراء اللبنانيين في عالم الانتشار سنة 2002 و جوائز عديدة كثيرة استحقها هذا المبدع من اجل كل الجهود التي قام بها لخدمة الجالية اللبنانية والعربية إبداعا و فكرا.

فضلا عن هذه الجوائز فقد حصل على تكريمات عديدة من بينها تكريم وزارة الثقافة العراقية سنة 1987، تكريم السفارة اللبنانية في كانبرا في نفس السنة، تكريم مغتربو بلدة مجدليا سنة 1991، تكريم الجمعية الإسلامية العلوية سنة 1992 وغيرها الكثير.

كما تم إنشاء جائزة تحمل اسم المبدع "شربل بعيني" سنة 1992 من قبل الدكتور عصام حداد و بدأت توزع في استراليا منذ سنة 1994 و مازالت إلى الآن.

تدرس كتبه و حياته الإبداعية المستمرة بجامعات استرالية من بينها ما نشرته جامعة ديكن الاسترالية عن لمحة لحياته و مؤلفاته في كتاب "bibliography of Australian Multiculturel Writers"

من بين ما حصل عليه كتكريم أيضا ذكره في معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين في طبعته الثانية بالكويت.

قيل عنه انه يمطر ويرعد في الغرب ليحمل ربيعا سابقا لأوانه من استراليا، وصفوه بمن أينعت السنابل في قلبه محبة وعرف بضميره الحي ولقبوه بالربيع الدائم فمن يكون شربل بعيني من خلال كلماته هو؟

أهلا بك أستاذ شربل بعيني واعذرنا إن لم نستطع أن نحصر كل أعمالك و نتمنى أن تعرف القارئ عنك بكلمات من وحيك أنت:

أهلاً بك أخت بشرى، وأهلاً بأهل المملكة المغربية الحبيبة، ويسعدني حقاً أن ألتقيكم من خلف البحار، لأبثكم شوقي إلى الديار.

أنا مغترب لبناني، قذفتني الرياح السياسية المتقلّبة في وطني لبنان إلى أبعد جزيرة في العالم، يقال إنها معلّقة بكعب الأرض.

نشرت في لبنان قبل الهجرة ديوانين شعريين: مراهقة وقصائد مبعثرة عن لبنان والثورة، لم تعجب قصائدهما أذناب الحكام، فحكموا علي بالرحيل، فما كان مني، وقد أصبحت مغترباً، إلا أن حاربت الغربة بالكلمة.

تحب إلقاء قصائدك بنفسك ويحس الكثيرون وأنت تلقيها بإحساس صادق يوصلها إلى القلب أكثر مما لو سمعناها من غيرك فهل يمكن للشاعر أن يصيغ القصيدة وهو يكتبها ويعيد صياغتها وفهمها وهو يلقيها؟

لتعرفي كم هو مهم الإلقاء الشعري سأنقل إليك ما قاله لي الشاعر الكبير "عبد الوهاب البياتي" في إحدى رسائله: "استمعت الى شريط الفيديو، وبخاصة الى قصيدتك الرائعة، بعد ان كنت قد قرأتها مرات عديدة، ولقد ازداد اعجابي بعد ان استطعت من خلال القائك الخلاب المثير المؤثر العميق الوصول الى الضفاف الشعرية الانسانية التي تكتنز بها القصيدة، والتي تنطوي على الم ثوري عاصف. انك شاعر حقيقي، وصوتك جزء لا يتجزأ من شاعريتك الفذة".

كما كتب لي الشاعر العملاق نزار قبّاني بعد مثّلته في استلام جائزة جبران العالمية: " أما أنت، فقد قرأت كلمتي احسن مني، وكنت بشبوبيتك وأناقتك ووسامتك نجم الحفلة".

هذا رأي شاعرين عظيمين أطلعتك عليه، لتدركي سبب إلقاء قصائدي بنفسي، لأنني بذلك أمكن المستمع من الوصول الى الضفاف الشعرية الانسانية التي تكتنز بها القصيدة، على حد تعبير البيّاتي.

وصدقيني أنني أعدت صياغة قصائد كثيرة وأنا ألقيها، فلقد كنت أحذف بيتاً وأضيف بيتاً، ليتفاعل معها المتلقي، إذ ان القصيدة المقروءة قد لا تصلح أبداً لاجتذابه، إلاّ إذا ثوّرناها بعض الشيء، مخافة أن يدب النعاس في عينيه.

العديد من النقاد يتقولون على أدب المهجر ويرون انه لا يمكن للمغترب أن يتحدث بلسان بلاده فكيف ترى ذلك وأنت المفكر الذي حمل هموم لبنان و هو يعيش بعيدا عنها؟

لا يحق لأحد أن يتكلّم عن الوطن أكثر من الأديب المغترب، فهو الذي عانى من ألم فراق الأرض والأهل، وهو الذي عاش مرحلتين مهمتين: الوطن والغربة، وهو الذي أدرك الفرق بين الحرية والاستعباد، بين الديمقراطية والديكتاتورية، بين الانسانية والهمجية، بين تعايش الاديان واستشراء الطائفية البغيضة، بين التزلّم والتحرر. وإذا راجعنا مؤلفات شعراء وأدباء المهاجر نجد أنهم ناجوا أوطانهم أفضل بكثير من أدباء الوطن، لأن توقهم لها أقوى من أولئك العائشين بأحضانها، وها أنا أنقل شوقي إلى وطني في هذه القصيدة لتدركي مدى الألم الذي أعانيه:

أناوىء حنيني وأنطوي ألماً..

تحوّل مفاجىء يسمرني بغربتي،

يشدّني إليها..

علني أداوي، بقطرات من حرّيتها،

هبوب الشرّ،

وتمايل الأهواء في وطني.

طأ، قلمي، صفحة عمري.

فِ حقّي عليك،

وارسم رجوعي ثورة تبني.

ما هو ثمن الغربة أستاذ شربل بعيني ولماذا رحيلك عن لبنان؟

حتى أجيبك على هذا السؤال أدعوك أولاً إلى التفكير العميق بأناس أحببتهم وافتقدتهم فجأة، ما هم كيف رحلوا، أو إلى أين رحلوا، المهم مقدار الألم الذي يكوي فؤادك كلما فكّرت بهم، أو افتقدتهم، هذا هو ثمن الغربة: بكاء وألم وتوق وحنين ودعاء.. وأرق. وقد يكون الأرق أصعبها، ولكنك ستعتادين عليه مع الوقت، وقد تصبحون أصدقاء.

سبب رحيلي عن لبنان ذكرته سابقاً، وقد يكون السبب الوحيد الذي أجبر مفكري الأوطان على حمل أقلامهم وأوراقهم والتفتيش عن متنفّس لهم في بقاع الأرض، إذ أن الكلمة الحرة الثائرة لا تتماشى وأطباع الحكام العرب، فإما الموت وإما الرحيل.. وها قد أصبحنا كلنا في بلاد الله الواسعة، لدرجة لم تعد ترحب بنا الدول لكثرة طالبي اللجوء.

الغربة يا أخت بشرى ملل موجع، والوطن فرح دائم، وإليك ما كتبت:

أبرىء سقمي..

خلّصني من خيوط الملل المتربص بي.

فرقادي يثيرني في غربتي،

يهدّ كياني،

يشوّه وجه أحلامي،

ويقطع أنفاسي بنشيج أشواقي.

ظللني بفرحك الدائم يا وطني.

إذا أحببنا أن تصف لنا الوطن في كلمات فما الذي يمكنك أن تقوله لنا؟

الوطن هو الحلم الوحيد الجميل الذي رأيته بأم عينيّ وضاع مني فجأة.

ما رأيك بما يجري في العالم العربي حاليا من مظاهرات ضد الأنظمة؟

أتمنى أن تكون هذه الثورات لخير الشعوب، وأن لا ترميها في المجهول، وإلا أصبنا بما أصيب به أبطال فيلم (Z) الشهير، يتغيّر حاكم فيأتينا بعده من يجعلنا نترحّم على السابق.

هناك عبارة كتبتها في كتاب (خواطر) تقول: الرئاسة في الغرب وظيفة، متى ضجر منها الرؤساء استقالوا، أما الرئاسة في الشرق فإرث، متى ضجر منها الرؤساء ماتوا.

وكتبت أيضاً: عجيب أمر رؤسائنا في الوطن العربي يريدون ان يحكمونا ولو بالقوة.

وأيضاً: الحاكم الذي يتمسك بكرسيه حد الجنون لا حسنات له.

أما العبارة التي أوجعتني وأنا أكتبها قبل هذه الثورات العربية بأعوام فتقول: نحن في دولنا العربية أموات تتنفّس.

وأعتقد أن هذا يكفي للإجابة على السؤال.

أحيانا تنظم الشعر بالعامية وأحيانا أخرى تترنم بقصائد فصيحة فأين تجد راحتك أكثر؟

أجد راحتي في القصيدة التي تأتيني من تلقاء ذاتها، فصيحة كانت أم عامية، لأن الصور الشعرية الجميلة تفرض نفسها على القارىء بغض النظر عن اللغة التي سكبت بها.

قد تكون القصيدة العامية أقرب إلى المتلقي من الفصحى، ولكن الوطن العربي لا يفهم، ومن المستحيل أن يفهم، معظم اللهجات المتداولة في الدول العربية، قد نفهم اللهجة المصرية، بسبب أم كلثوم، وقد نفهم اللهجة اللبنانية، بسبب فيروز، ولكن كيف سنتعامل مع لهجات القبائل المتفرقة، إلا من خلال لغتنا العربية الفصيحة.

تصوري أنني لم أفهم اللهجة العراقية عندما زرت العراق، فطلبت منهم أن يكلموني بالفصحى، وهكذا كان.

كيف تولدت الفكرة لدى الدكتور عصام حداد في لبنان لإنشاء جائزة شربل بعيني؟

لقد فاجأني أخي الدكتور عصام حداد حين، أعلن عن توزيع جائزة شربل بعيني في مهرجانات كبيرة كان يحييها كل عام في مدينة جبيل التاريخية، وعندما سألته عن السبب أجاب: نحن عندنا شربل بعيني واحد، وعلينا أن نكرّمه. وصدقيني أنني عاجز عن رد جميله، أطال الله بعمره.

ما هو شكل المرأة في أشعار شربل بعيني؟

المرأة عندي لا شكل لها، إنها إكسير القصيدة، ورائحتها الذكية التي لم تتمكن كل مصانع العطور من التفوّق عليها.

المرأة هي نبضة القلب التي لا يسمعها إلا من ينام على صدري، إنها الهمسة التي تجعل الأعين تمطر فرحاً، إنها المحبة التي لا مرادف لها، إنها أمي، وأختي.. وحبيبتي.. إنها، وباختصار شديد، أنا.. أجل أنا:

إني أريدك أن تكوني

وردةً، ضوءاً يرف على شبابيك العيونِ

أو نسيماً ينعش القلب العليل.

إني أريدك أن تكوني

رفّة عطر، وأحلاماً تداعبني على مر السنين

أو سلاماً ينشر الفجر

ويلغي المستحيل.

لا، لن تكوني

غير عرق من عروقي

كي نظل نقطة الوصل الوحيدة

بين ليل وشروقِ

نحن إن مرّت قرونٌ

كنا أسياد القرونِ.

الإعلام في حياة شربل بعيني هل هو تحصيل حاصل أم أيضا هواية قديمة؟

لا يمكن أن يكون الإعلام تحصيل حاصل، أو هواية، أو مصدر شهرة، إنه رسالة، وكثيراً ما أودعت هذه الرسالة أصحابها في القبور. يمكننا التلاعب بكل شيء ما عدا الإعلام، فهو السلطة التي أعطيت لنا، فإما أن نكون على قدر المسؤولية وإما أن ننزوي.

ما هي مشاريعك المستقبلية؟

أنكب حالياً على جمع معظم مقالاتي وقصائدي في كتب، مخافة أن تضيع في الغربة، خاصة وأن غربتي لا تقرأ العربية، ومعظم المحيطين بي يجهلونها أيضاً، فوجدت أن أتبع المثل القائل:

ما حكّ جلدك مثل ظفرك

فتولّى أنت جميع أمرك

ما هي كلمتك التي يمكن أن توجهها للقراء العرب الذين يتصفحون مجلة فرح؟

إفرحوا مع مجلة فرح، فاسمها جميل ومواضيعها أجمل، وتأكدوا من أن الفرحة التي تعيشونها اليوم قد لا تتكرر غداً. فألف شكر للمشرفين عليها، وألف شكر لك أنت أيتها الكاتبة المغربية الرائعة بشرى شاكر.

بورتريه وحوار من انجاز بشرى شاكر

نسمة الدكتور ساسين النبّوت

2011-01-10T14:54:00.000+11:00

أهداني الدكتور الصديق ساسين ميشال النبّوت كتابه القديم ـ الجديد "نسمة"، القديم بتاريخ طبعه 1999، الجديد بوصوله إلي في مطلع هذا العام 2011، وما أن قلّبت ورقتين فقط، حتى توقّفت ملياً أمام هذا الإهداء الرائع، الغارق بالإنسانية، والمفعم بالثورة:

"إلى من علّمني حياكة الحروف، لأرقّع النفوس التي مزّقها الجهل".

وهل أجمل من حياكة كلمة تعيد للنفوس المثقلة بآلامها وأحزانها قبس أمل. وما نفع الأديب الذي يحوك الكلمة ليبذر الجهل والبغضاء، ويحطّم ما بنته (الكلمة المقدسة) بشطحة قلم شرير.

ساسين النبوت يرفض رفضاً باتاً تسخير قلمه إلاّ للمحبة، وها هو يعلنها جهراً في بداية كتابه، ليطمئننا جميعاً قبل الولوج إلى جنّة عباراته، إذ أنه خط الكتاب إلينا جميعاً، علنا ننفخ في بوقنا (ألحاناً رائعة) ترحب به.

وما أن أعدت الكتاب إلى مكتبتي بعد قراءة متأنية، حتّى بدأت أنفخ في بوقي أجمل الألحان لأرحب بأديب جديد عرف كيف يتعملق من (النسمة) الأولى.

ساسين النبوت، شكراً على "نسمتك" المنعشة.

شربل بعيني

تمثال شهداء مجدليا ـ زغرتا

2010-10-04T16:19:00.000+11:00

الكتاب الحدث: أول كتاب ورقي يؤسس لأدب التعليقات/ عبدالله مالك القاسمي

2010-09-20T10:57:00.001+10:00

كتب الشاعر التونسي الكبير عبدالله مالك القاسمي في زاويته (تداعيات) التي يزيّن بها الصفحة الثقافية في جريدة الأخبار التونسية هذا المقال الصادق الرائع، والذي يعتبر بحد ذاته حدثاً أدبياً باهراً. والمقال يسلّط الضوء على آخر إبداعات الكاتب التونسي المشهور كمال العيادي (شربل بعيني: الملك الأبيض)، والذي كما قال القاسمي: (هو أدب لم يكن موجوداً، ولم يصدر في أي كتاب تحت هذا المسمى، لا شرقاً ولا غرباً، لا في السند ولا في الهند).. أجل إنه أدب التعليقات الذي كان كمال العيادي رائده الأول في العالم أجمع.

وإليكم ما كتب القاسمي، مع ألف شكر له على شهادته الخالدة:

إنها المرة الأولى، في هذه الصفحة الأدبية، التي يبلغ عمرها أكثر من ربع قرن ( ست و عشرون سنة تحديدا 1984ـ 2010)، نقدم فيها كتابا(بأتم معنى الكلمة لغة و اصطلاحا ) دون أن نلمسه بالأصابع أو نستنشق روائح حروفه ،أو نتشمم أصباغ الألوان و حبر المطبعة فيه أوحتى عرق العمال و المصححين ، دون أن نرى الغبار العالق برفوف المكتبات أو نستمع إلى أنين البائعين و تذمراتهم الأبدية من عزوف الناس عن شراء الكتب علاوة على قراءتها .... إنها المرة الأولى التي نقدم فيها كتابا افتراضيا الكترونيا، لا هو من ورق و لا هو من حبر، لم يكن ليصدق بوجوده أحد من جيل أجدادنا أو حتى آبائنا كما لم يصدق البعض منا حتّى الآن صعود الإنسان إلى القمر

تقول بطاقة التعريف" إنه كتاب ورقي جديد للأديب التونسي كمال العيادي بعنوان: شربل بعيني الملك الأبيض، وهو عبارة عن تعليقات رائعة كتبها العيادي تحت مقالات الشاعر اللبناني شربل بعيني المنشورة في موقع (دروب) الالكتروني عام 2006، لتخرج اليوم إلى النور ضمن كتاب أنيق مؤلف من 112 صفحة من الحجم الوسط، مبشّرة بمدرسة جديدة في أدب التعليقات و قد صدر هذا الكتاب خلال الأسبوع الماضي في سيدني بأستراليا"

.قبل أن نتعرف أكثر على الكتاب لا بد من البحث عن صاحبه ليس للتعريف به فهذه مهمة مستحيلة لأنه موزع على أكثر من نشاط و على أكثر من فضاء و على أكثرمن بلد بل نقول فقط من باب التذكير :إن كمال العيادي ولد في تاريخ يتذكره كل العرب ( جوان 1967) و بعد دراسة ثانوية في القيروان و جامعية في موسكو، تحصّل على الدّبلوم الدّولي في الإقتصاد والتّصرّف الإداري من أكادميّة العلوم الإقتصاديّة والإداريّة وعلوم الإتصال والتّجارة الدّوليّة – صــابل - بمدينة ميونيخ.سنة 2001 مع متابعته لدروس في معاهد اللغات و الفنون الدرامية و السينمائية في الغرب، أسس عدة نواد ثقافية بتونس و ميونيخ أصدر عدة مجموعات شعرية و قصصية مراسل لعدة صحف و مجلات تونسية و عربية نائب أول لرئيس اتحاد كتاب الأنترنات العرب منذ 2009 رئيس تحرير القسم الأدبي و الإبداعي بموقع دروب و هو من أهم المواقع الإبداعية على مستوى الوطن العربي و أشهرها على الإطلاق و هو مدير عام و صاحب دار الكمال للنشر بالقاهرة (و ما دمنا في القاهرة ماالذي يمنعنا من البحث في أوراقه الشخصية لنقول من باب ممارسة النميمة إنه متزوج من زميلته في الدراسة الجامعية بروسيا: الشاعرة والروائية المصرية المعروفة د. سهير المصادفة.)

قد نكون أطنبنا في المقدمة و في ذكر بعض التفاصيل لأنها قد تفسر لنا قيمة السبق التاريخي باعتباره أول كتاب ورقي يِؤسس لأدب جديد أصبح يسمى الآن :" أدب التعليقات " و هو أدب لم يكن موجودا و لم يصدر في أي كتاب تحت هذا المسمى لاشرقا و غربا لا في السند و لا في الهند و هو كتاب من انجاز هذا الأديب التونسي الفذ ،هذا الكائن الافتراضي الجميل الذي اسمه كمال العيادي و الذي، بالرغم، من محبتي له كشخص لطيف و متواضع يفيض انسانية و كنص مكثف و متدفق، لم أكن أتابع كثيرا أخباره في الآنترنات بسبب خوفي من هذه الآلة العجيبة و لكني كنت أقرأ له( أكاد أقول خلسة ) من حين لأخر تعليقات على نصوص إبداعية أو مقالات أو ردود فتبهرني قدرته الإبداعية و صفاء لغته و حضور بديهته و سرعة استيعابه، فكنت أقول لنفسي إن هذه التعليقات ليست ردود سريعة أو انطباعات باهتة، إنها من صميم الأدب بل إنها من صميم الشعر، و في الحقيقة لم أكن أستغرب تماما ،ذلك لمعرفتي المسبقة بإمكانياته الإبداعية شعرا و نثرا، و لكني كنت أتمنى أن يوفر كل هذه الطاقات لقصيدة أو لقصة، ربما يكتبها لاحقا، و ها هي أمنيتي قد تكون تحققت بصدور هذا الكتاب و في كتابة أدب جديد اسمه أدب التعليقات

يحتوي الكتاب على مقدمة كتبها د. على البزّي رئيس مجلس الجالية اللبنانية في استراليا يقول في نهايتها " لو شئت لكتبت كتاباً في شرح هذه التعليقات، ولكنني سأكتفي بهذا القدر كي لا أؤخركم عن الاستمتاع بها، كونها البداية لأدب إلكترونيّ جديد، و يتضمن الكتاب في جوهره على تعليقات كتبها العيادي حول مقالات الكاتب اللبناني المهاجر في استراليا شربل بعيني ،التي ساهم بها في موقع دروب الإلكتروني ـكما ذكرنا ـ عام 2006 و قد اشتملت صفحة الغلاف الأخير على كلمة مؤثرة للمحتفى به نفسه الكاتب" شربل بعييني" يقول فيها "أنا أعرف تماماً أن العيادي كتب هذه التعليقات بسرعة الضوء، لأنها مضيئة كالشمس. كتبها وهو يرشف قهوته الصباحية، أو يتأهب للنوم.. كتبها وهو يسرع إلى قضاء حاجة، أو وهو يدخّن النرجيلة، ولكني ما زلت أجهل كيف تمكن وهو على هذه الحال من ابتكار عبارات أدبية وصور شعرية أقل ما يقال فيها إنها رائعة..."

و هل نختم هذه الورقة الصغيرة بتعليق للكاتبة رائدة سلمان حول أدب التعليقات تعبر فيه بكلمات تلقائية بسيطة و مباشرة عن عمق التجربة و اتساعها لدى العيادي تقول فيه : " عندما تقرأ تعليقا للأستاذ كمال العيادي فأنت بحاجة إلى كثير من الوقت و الجرأة و الارتقاء لأن تكتب تعليقا بعده ، فهو يشرب النص و ينتشي به و يسكر، و بعدها تجد هذا النص، يخرج من بين أصابعه كائنا آخر ، يدفع الكاتب لأن يقول في نفسه هل كتب حقا بهذا الجمال؟..."

هل نصدق أن هذا يحدث فعلا في زمن بدأت تتفشى فيه العداوة للكتاب الورقي وتتضاءل فيه مكانته أم أنها دعوة للأنترنات لتكون في خدمة الورقي أم دعوة للإفتراضي ليكون في خدمة الواقعي؟ و هل حكاية صعود الإنسان الى القمر حقيقة أم خيال؟

خبر صدور كتاب: شربل بعيني الملك الأبيض/ بقلم الشاعر الكبير عبدالله مالك القاسمي

2010-09-18T09:23:00.003+10:00

جريدة الاخبار التونسية

شربل بعيني يقرأ قصيدة تجسّدي فيي

2010-09-09T00:23:00.001+10:00